精金美玉、无愧无悔、扫除杂念、痛改前非、脚踏实地、患难相助

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【菜根谭】

洪应明

 

精金美玉  欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。 

无愧无悔  一念错,便觉百行皆非,防止当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;完善全,始的一生无悔,修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 

扫除杂念  为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔者也。须是涤尽渣滓,斩决萌芽,才见本来真体。 

痛改前非  昨日之日不可留,留之则根烬复萌,而尘情尽累乎理趣;今日之日不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。 

脚踏实地  立业建功,事事要从实地著脚,若少慕声闻, 便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。 

患难相助  炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠与外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。 

分清是非  功过不容少混,混则人怀惰堕之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。 

恶隐罪深  恶忌阴,善忌阳。故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。 

留有余地  爵位不可太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。 

一言一事  有一念犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。 

流芳千古  栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之局,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。

光明磊落  君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。 

淡泊明志  藜口苋肠者,多冰清玉洁。衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧也。 

容人让人  径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法 

脱俗成名  作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益功夫,减除得物累便超圣境。 

和气致祥  疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。 

独坐观心  夜深人静,独坐观心。始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭愧。 

德在人先  宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。 

骄矜无功  盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。 

韬光养德  完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害其身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。 

责人毋严  攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。 

心怀壮志  居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。 

观其初心  事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

正气浩然  宁守诨噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清白在乾坤。 

天地之外  彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。 

专心致志  学者要收拾精神并归一处:如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。 

无罪冥冥  肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听,受病于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。 

时时反省  我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。 

去掉私心  心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又籍寇兵而济盗粮矣。 

俭者有余  奢者富而不足,何知俭者贫而有余;能者劳而伏怨,何如拙者逸而全真。 

居官爱民  读书不见圣贤,如铅椠傭;居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,为口头禅;立业不思种德,如眼前花。 

读真文章  人心有一部真文章,都被残编柳简封固了;有一部真鼓吹,都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。 

道德功业  富贵名誉,自道德来者,如山林之花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛之花,便有迁徙废兴;若以权利得者,如瓶钵之花,其根不植,其萎可立而待矣。 

广行善事  春至时和,花尚铺一段好色,鸟且转几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,岁在世百年,恰似未生一日。 

宽严适当  学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物? 

谦虚受益  欹器以满复,扑满以空全;故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。 

心地光明  心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有历鬼。 

勿求名利  人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧更甚。 

恶中善路  为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急为人知,善处即是恶根。 

居安思危  天之机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是拨弄英雄颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受,居安思危,天亦无所施其伎俩矣。 

多喜养福  福不可徼,养喜神以为召福之本而已;祸不可避,去杀机以为远祸之方而已。 

谨言慎行  十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁,宁拙无巧。 

气和心暖  天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。唯和气热心之人,其福必厚,其泽亦长。 

正义路广  天理路上甚宽,稍游心,胸中便觉光明广大;人欲路上甚窄,才寄迹,眼前俱是荆棘泥涂。 

磨练福久  一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。 

雅量容人  地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含污纳垢之量,不可持好洁独行之操。

忧劳兴国  泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无几个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。 

切勿贪私  人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。故古人不以贪为宝,所以度越一世。 

去掉内贼  耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼。只有主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。 

争取成功  图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。 

修养正气  气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑。趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。 

不留声影  风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。 

中庸之道  清能有容,仁能善断,明不上察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。 

自珍自爱  贫家净拂地,贫女净梳头。景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁廖落,奈何辄自废弛哉! 

光明正大  闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用。暗中不欺隐,明处有受用。 

悬崖勒马  念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易错过。 

厚德积福  天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天老我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉? 

言行一致  贞士无心求福,天即无心处牖其衷;险人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益? 

人重结果  声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头矢守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真名言也。 

多种功德  平民肯种德施惠,便是无位的相公;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。 

念积累难  问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。

伪君子戒  君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。 

春风解冻  家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃。此事难言,借他事以隐讽之;今日不悟,俟来日再警之。如春风解冻,如和气消冰,才是家庭的型范。 

彻见心性  此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险测之人情。 

不露锋芒  淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履行,亦不可太露其锋芒。 

顺镜不喜  居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺镜中,眼前尽兵刃戈矛,销膏糜骨而不知。 

引火自焚  生长富国家中,嗜欲如猛火,权势似烈炎。若不带些清冷气味,其火焰若不焚人,必将自烁矣。 

至诚感天  人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贵。若伪妄之人,形骸徒具,真己已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。 

纯真朴实  文章作到极处,无有他奇,只是恰好;人品作到极处,无有他异,只是本然。 

看破认真  以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以其境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破认得真,才可任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。 

无悔无殃  爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,无分便无悔。 

忠恕待人  不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以避害。 

人生无长  天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可怀虚生之忧。 

君子兢兢  老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时作的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。 

去私立公  市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。 

勿犯公论  公平正论,不可犯手,一犯,则贻羞万世;权门私窦,不可著脚,一著,则玷污终身。 

刚正不阿  曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。 

剀切规友  处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。 

大处着眼  小处不渗漏,暗中不欺阴,末路不怠荒,才是个真正英雄。 

一饭之恩  千斤难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极反成喜也。 

藏巧于拙  藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世只一壶,藏身之三窟也。 

盛极必衰  衰飒的景象就在盛满中,发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚,百忍以图成。 

改邪归正  当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯著,知的是谁,犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。

不要偏信  毋偏信而为奸侫欺,毋自信而为气所使。毋以己之长而形人之段,毋因己之拙而忌人之能。 

曲弥人短  人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短。人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。 

提防小人  遇沉沉不语之士,且莫输心;见惺惺自好之人,尤须防口。 

保持清醒  念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然,恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。 

光明无私  霁日青天,倏变诶迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞,太虚何尝有一毫障塞。人之心体亦当如是。 

有胆有识  胜私制欲之功,有曰识不早力不易者,有曰识得破忍不过者,盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。 

大量容人  觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。 

急切益损  事有急之不白者,宽之或自明,毋燥急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋燥切以益其顽。 

养德修身  节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶熔之,终为血气之私,技能之末。 

谨于行事  谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。 

修德养善  德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修行之根,未有根不植而枝叶荣茂者。 

道乃公正  道是一重公众物事,当随人而接引;学是一个寻常家饭,当随事而警惕。 

春风育物  念头宽厚的,如春风煦育,万物遇之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。 

善恶有报  为善不见其益,如草里东瓜,自能暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。 

勤俭立德  勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉! 

律己宜严  人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。 

脱俗超凡  能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。 

自淡而浓  恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人反忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人必怨其酷。 

贵贱皆淡  我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?愿非侮我,我胡为怒? 

处事忘利  议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当忘利害之虑。 

严明持正  士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。 

诚心感化  遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之;遇傾邪私曲之人,以名义气节激励之。天下之人,无不入我陶冶中矣。 

寸心洁白  一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百年清芬。 

怪异招祸  阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世祸胎,杀身利器。只一人庸德庸行,便可以完混沌而召和平。 

精神支柱  语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味,如倾险之人情,坎坷之世路,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉! 

堂堂正正  夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。 

忙里偷闲  忙里要偷闲,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁,随事而靡者。 

造福子孙  不昧己心,不尽人情,不竭物力,三者可以为田地立心,为生民立本,为子孙造福。 

惟公惟廉  居官有二语,曰:惟公则生明,惟廉则生威;居家有二语,曰:惟恕则情平,惟俭则用足。

处富知贫  处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。 

善恶兼容  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。 

百炼成金  磨砺当如百炼之金,急就者必非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者决无宏功。 

害隐而深  好利者轶出于道义之外,其害显而浅;好名者窜于道义之中,其害隐而深。 

甘言侵肌  谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子谀人,似隙风侵肌,无疾亦损。 

山高无木  山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。 

虚圆立业  建功立业者,多虚圆之士;僨事失机者,必执拗之人。 

老当益壮  日既暮而独烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳香,故末路晚年君子更宜精神百倍。 

藏才隐智  鹰立如睡,虎行似病,正是它攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。 

居无求安  饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣子。 

苦尽甘来  世人以心惬处为乐,却被乐心引入苦处;达士以心拂处为乐,终由苦心换得乐来。 

满溢则折  居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。 

理智处世  冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。 

量宽福厚  仁人心地宽厚,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。 

冷静观察  闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可急亲,恐引奸人进身。 

交友之道  用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。 

站稳看准  风斜雨急处要立得脚定,花浓柳艳处要著得眼高,路危径险处要回得头早。 

自奋精神  事情拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。 

不要轻诺  不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。 

心领神会  善读书者,要读到手舞足蹈处,方不落筌蹄;善观物者,要观到心融神洽时,方不泥迹象。

宽以待人  责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。

不畏权豪  君子处患难而不忧,当宴游而惕虑;遇权豪而不惧,对茕独而惊心。 

大器晚成  桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘,何如桔绿橙黄之馨冽?信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。 

广狭自造  岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而卑者自隘;风花雪月自闲,而劳攘者自冗。 

清廉自守  有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽诗。竟逐听人,而不嫌尽醉;恬淡适己,而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠,不为空缠,身心两自在者。 

心胸旷达  延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意广者斗室宽若两间。 

守正安分  趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。 

与人为善  立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。 

施恩勿念  处世而欲人感恩,便为敛怒之道;遇事而为人除害,即是导利之机。

务必专心  少壮者,当事事用意,而意反轻,徒泛泛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,当事事忘情,而情反重,徒禄禄为辕下驹而已,何以脱缰锁之身? 

为人忌狂  杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。 

奋力拼搏  芳草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。 

虚怀若谷  鹤立鸡群,可谓趋然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则渺然自小;又进而求九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若羞,而盛德多不矜不伐也。

人忌贪心  富贵是无情之物,看得至重,它害你越大;贫贱是耐久之交,处理至好,它益你反深。故贪商于而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。 

常省吾身  耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言阅耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。 

无欲则刚  贪得者,分金恨不得玉,封侯怨不授公,权豪自甘乞丐;知足者,藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,编民不让王公。 

济人之难  贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上功夫。 

和睦相处  鹬蚌相争,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿息。 

迷途知返  迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。 

宠辱不惊  宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

锻炼身心  横逆困穷,是锻炼豪杰的一副好炉。能受其锻炼者,则身心交益;不受其锻炼者,则身心交损。 

亲善友好  吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是变理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。 

精明浑厚  害人之心不可有,防人之心不可无,此诫疏于虑也;宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察也。二语并存,精明而浑厚矣。 

辨别是非  毋因群疑而阻独见,毋任己见而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。

才德兼备  士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。 

一念之差  人生福境祸区,皆念想造成。故释氏云:利欲炽然,即是火坑;贪爱沉溺,便若苦海;一念清静,烈焰成池;一念惊觉,船登彼岸。念头稍异,境界顿殊。可不慎哉! 

自我牺牲  舍己毋处其疑,处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所施之心俱非矣。 

苦中求乐  静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。 

进德修道  进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著,便坠危机。 

处世良方  世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼,便是在世出世法也。

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