阿含典籍·南传相应部·大 篇·念处相应
念处相应
第一 庵罗品
第一 庵罗
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”诸比丘应诺世尊曰：“大德!”世尊曰：
三
“诸比丘!有此一乘道2，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘!有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。”
六
世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。
注1 杂阿含经二四、二O(大正藏二、一七四b)。
2 “此一乘道”。ekaya no ayam读为ekayano ayam
第二 正念
一
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘应诺世尊曰--“大德!”世尊曰：
三
“诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。
四
诸比丘!云何为比丘之正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。诸比丘!如是为比丘之正念。
五
诸比丘!云何为比丘之正知耶?诸比丘!于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。诸比丘!如是为比丘之正知。
六
诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。”
注1 杂阿含经二四、六~七(大正藏二、一七一b)
第三 比丘
一
尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
三
“愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。”
“于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。”
“大德世尊!愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。”
“比丘!然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶?戒之悉皆清净，与见之正直。比丘!汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘!汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶?
四
比丘!汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住：于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
比丘!汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘!汝则可期与日夜俱善法之增长，不期损灭。”
六
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。
七
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。如：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
八
彼比丘成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经二四、三二(大正藏二、一七六a)。
第四 萨罗
一
如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘应诺世尊曰：“大德!”世尊曰：
三
“诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶?当说：
四
“友等!汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。”
五
诸比丘!诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。
六
诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
七
诸比丘!诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。”
注1 杂阿含经二四、一七(大正藏二、一七三c)
第五 善聚
一~二
舍卫城……于此，世尊说示曰：--
三
“诸比丘!不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶?
四
欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘!不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即此五盖。
五
诸比丘!善聚者即是匹念处，是为正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶?
六
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!善聚者，即是四念处，是为正说。比丘!纯一之善聚者，即此四念处。”
注1 杂阿含经二四、七(大正藏二、一七一b)
第六 鹰
※ 三
“诸比丘!于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。
四
诸比丘!时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：“我等若游于非行处、他境界者，则是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。”“鹑!何为汝之自行处、父母境界耶?”“田耕之垄是。”
五
诸比丘!时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：“鹑!去!虽尽往彼处，亦难逃离于我。”
六
诸比丘!时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：“鹰来!鹰来!”
七
诸比丘!时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘!鹑知“鹰力壮向我袭来”乃退缩于彼垄块中。诸比丘!时，此鹰乃冲撞其胸。
八
诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘!是故勿游于非行处、他境界。诸比丘!游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
九
诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
十
眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为比丘之非行处、他境界者。
十一
诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
十二
诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
十三
诸比丘!此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为比丘之自行处、父母境界。”
注1 本生经一六八原典第二卷五九页。杂阿含经二四、一三(大正藏二、一七三c)
第七 猿猴
※ 三
“诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。
四
诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。
五
诸比丘!于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘!于此猎师于猿猴之路，涂圆蹲皆澈铩Ｖ畋惹?若诸猿猴不愚痴、不轻率者，见其蛟侗堋Ｓ郑澈镏蕹铡⑶崧收撸蚶匆允执テ潼，其手即被捉；欲脱其手，而以第二手相触，其手亦被捉；为欲脱二手，而以足相触，其足即被捉；欲脱二手与足，而以第二是相触，其足即被捉；为欲脱二手足，而以口相触，其口即被捉。
六
诸比丘!如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘!猎师得此、即将猿猴2随所欲贯穿运置而去。
七
诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘!是故勿游于非行处、他境界。诸比丘!若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
八
诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
九
眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为比丘之非行处、他境界。
十
诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
十一
诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
十二
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为比丘之自行处、父母境界。”
注1 杂阿含经二四、一六(大正藏二、一七三b)。
2 “运猿猴”。原本为katthakatangare应从暹罗本之makkatam uddharitva。
第八 厨士
※ 三
“诸比丘!譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。
四
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相以“今日此食羹为善，”即着手多取于此，以显其色。以“今日之酸食羹为善。”即着手多取于酸，以显其酸色。并以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
五
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故?诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
六
诸比丘!如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。
七
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故 ?诸比丘!彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
八
“诸比丘!譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相以“今日之此食羹为善”，即着手多取于此，以显其色。以“今日酸之食羹为善”，即着手多取于酸，以显其酸之色。以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
九
诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故?诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。
十
诸比丘!如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。
十一
诸比丘!彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故?诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”
注1 杂阿含经二四、一二(大正藏二、一七三b)。
第九 病
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹林丛入雨安居。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世尊于竹林丛入雨安居。
三
时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
四
时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
五
时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
六
时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“是庆幸事。大德!能忍耐，是庆幸事。大德!世尊足矣。大德!因见世尊病，我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德!但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少分之宣称，当不为般涅槃。”
七
“阿难!比丘众对我何所须耶?阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无有“师”。阿难!若思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”，对于比丘众应有所宣称。阿难!然而如来不思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”。阿难!如来更何须对比丘众有所宣称耶?
八
阿难!我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难!譬如助行古车之皮纽，阿难!如来之身，亦似为皮纽所助而行。
九
阿难!如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难!然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处、以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶?
十
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
十一
阿难!于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)者中，乃我最上之比丘。”
注1 长部经典原典第二卷九八页。
第十 比丘尼
一
舍卫城……
二
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
三
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四
“大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。”
五
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德!时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德!坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：“大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后升降之广大。”大德!如是说之，我对彼诸比丘尼日：“姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。””
六
“阿难!如是、如是。阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶?
七
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，而于内有念乐。”
八~九
阿难!又于受……于心……
十
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，于内有念乐。”
十一
阿难!如是为修习系念。
十二
阿难!云何为修习无系念?
十三
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。”
十四
阿难!比丘对外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。”
十五
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十六
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十七
阿难!如是为修习无系念。
十八
阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难!此处有树下，有空闲处，阿难!当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
十九
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
注1 杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a)
此品之摄颂曰
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十
注1 原本及暹罗本为bhikkhuni(ni)vassako ti今读为bhikkhunl dasako ti.
第二 那罗犍陀品
第一 大丈夫
一
舍卫城因缘
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德!所云大丈夫，大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?”
“舍利弗!心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。舍利弗!何为心解脱耶?
四
舍利弗!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
五
舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。”
注1 杂阿含经二四、一O(大正藏二、一七二a)
第二 那罗犍陀
一
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰．
三
“大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。”
“舍利弗!汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。”
四
舍利弗!汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?”
“不也，大德。”
五
“舍利弗!汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?”
“不也，大德!”
六
“舍利弗!汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，(而知)世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶?”“不也，大德!”
七
“舍利弗!然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊”耶?”
“大德!我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
八
大德!譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：”粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。”大德!如是，我知法之分齐。
九
大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德!于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
十
“善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗!诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。”
注1 长部经典自欢喜经原典第三卷九九~一O一页及一一六页。杂阿含经一八、九(大正藏二、一三0c)相当长部经典之固处。
第三 纯陀
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
三
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。
四
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：“大德!具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。”
五
“友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。”
“唯唯，大德!”纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!依此纯陀沙弥言：”大德!具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。”大德!闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。”
七
“阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶?取定蕴而般涅槃耶?取慧蕴而般涅槃耶?取解脱蕴而般涅槃耶?取解脱智见蕴而般涅槃耶?”
“大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……定蕴……慧蕴……解脱蕴……并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。”
八
“阿难!我岂非豫说耶?”与一切所爱乐者，别离、离散、分离。”阿难!云何可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
九
阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅槃。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
十
阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶?
十一
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
十二
阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。”
注1 杂阿含经二四、三四(大正藏二、一七六b)。
第四 支罗
一
尔时，世尊住跋只国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅槃未久。
二
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
三
“诸比丘!自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘!少此二者，此众会如空虚。(然)不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
四
诸比丘!过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘!未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
五
诸比丘!(彼二者)于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者--行师之教说，遵守教诫，为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘!(彼二者)于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。诸比丘!云何得于常?所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
六
诸比丘!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘!云何可得常住耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
七
诸比丘!然则，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以他为依处。
诸比丘!云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶?
八
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
九
诸比丘!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学者中，乃我最上之比丘。”
注1 杂阿含经二四、三五(大正藏二、一七七a)。
第五 婆醯迦
一
舍卫城因缘
二
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰：
“大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“婆醯迦!然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
三
婆醯迦!汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
四
婆醯迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦!应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。”
五
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
六
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
七
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经二四、二一(大正藏二、一七五a)。
第六 郁低迦
一
舍卫城因缘
二
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
“大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“郁低迦!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
三
郁低迦!汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
四
郁低迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦!汝则得死界之彼岸。”
五
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
注1 杂阿含经二四、二二(大正藏二、一七四c)。
第七 圣
一
舍卫城……
二
“诸比丘!若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离;而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘!修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。”
注1 杂阿含经二四、三O(大正藏二、一七六a)。
第八 梵天王
一
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。
二
时，世尊独居安默，乃生如是心念．此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?
三
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
四
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
五
“如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?
大德!比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓四念处是。”
六
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说:
见生之尽边
知一乘之道
有利益哀愍
依此道过去
于未来现在
当可渡瀑流
注1 杂阿含经四四、一二(大正藏二、三二二a)、二四、三(同一七一a)，别译杂阿含经五、十九(同上四一0b)。
第九 私伽陀
一
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!于过去世有缘幢伎师，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦!汝升幢立于我头上之竿。”诸比丘!彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：“唯唯，吾师!”即升幢立于乃师头上之竿。
三
诸比丘!时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦!汝护我，我护汝，我等如相互守持、相互护持，以示伎艺。追得财利，且得安稳自幡幢而降。”
四
诸比丘!如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：“吾师!此事不然。吾师!汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。””
五
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘!应以“自护”以修习念处，应以“护他”以修习念处。诸比丘!自护者则护他，护他者则自护。
六
诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是，自护则护他。
七
诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是，护他则自护。
八
诸比丘!以“自护”则应修念处，“护他”则应修念处。诸比丘!自护则护他，护他则自护。”
注1 杂阿含经二四、一五(大正藏二、一七三b)，有部药事七(同上二四、三二b)。
2 “缘幢伎师”。在竹竿上演典艺之艺人。“幢”若直译，为“旃陀罗族之竹竿”。用于艺之竿。原注缺。
第十 国土
一
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二
于此处，世尊告于诸比丘曰：
三
“诸比丘!譬如国土中有第一美女，因国土中有第一美女，而大众则云集。彼国土中之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘!国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：“士天!汝持此装满油之，通过于大众与国土中第一美女之间，又另一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。”诸比丘!汝等于意云何耶?彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶?”“不也，大德!”
四
“诸比丘!我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘!“油满之瓶”，即身念之增上语是。
五
诸比丘!是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘!汝等当如是学。”
注1 杂阿含经二四、一九(大正藏二、一七四b)。
第二 那罗犍陀品(终)
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十
第三 戒住品
第一 戒
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
三
“友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?”“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：”友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?””“友!如是。”
四
“友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶?
五
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。 友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
注1 杂阿含经二四、二五(大正藏二、一七五b)。
第二 住
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
三
“友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶?”
“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：”友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅槃后;正法得久住耶?””
“友!如是。”
四
“友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶?
五
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之资忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
注1 杂阿含经二四、二九~三一(大正藏二、一七五c)。
第三 损灭
一~二
巴达弗邑之鸡林精舍
三
“友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?”
“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?””
“友!如是。”
四
“友!因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶?
五
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。”
注1 杂阿含经二四、二八(大正藏二、一七五b)。
第四 清净
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘!有四念处。以何为四耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。”
注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)
第五 婆罗门
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙!有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?尊瞿昙!又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶?”
四
“婆罗门!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门!因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶?
五
婆罗门!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住;于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门!因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门!又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：“妙哉!尊瞿昙!譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙、法与比丘众。曾瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
第六 一分
一
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙只国之干达契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律!有学、有学之谓者，友!云何为有学耶?”
“友等!因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶?
四
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!因修习此四念处之一分，故为有学。”
注1 杂阿含经二四、二三(大正藏二、一七五a)。
第七 悉皆(全分)
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律!无学、无学之谓者，友!云何为无学耶?”“友等!因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶?
四
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!修习此四念处之全分，故为无学。”
第八 世界
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律!修习、多修何法，得大通智耶?”
“友等!修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶?
四
友等!于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!我修习、多修此四念处，得大通智。
五
友等!又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
注1 阿那律原本写Anuruddha，由暹罗改为Anuruddho。
第九 仁利阿荼
一
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三
时，尸利阿荼告于一士夫曰：“士天!汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：”大德!尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：“头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。””彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：“唯唯!大德!”乃迳往具寿阿难住处。
四
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：“大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：”头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。””具寿阿难默然允许。
五
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六
“居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?”“大德!我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。”
七
“居士!然则，汝应如是学：“我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。”居士汝应如是学。”
八
“大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九
大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
十
“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。”
第十 摩那提那
一
因缘同上
二
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三~六
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德!我不能忍，不能屈，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
七
“大德!我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
八
大德!又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
九
“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。”
注1 杂阿含经三七、一六(大正藏二、二七0c)。
2 “蒙”原本puttho是phuttho之误。
第三成(住)品(终)
此品之摄颂曰:
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品(终)
第四 未闻品
第一 未闻
一~二
舍卫城因缘
三
“诸比丘!我思：“于身观身”，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光明生。我思：“应修习此身念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
四
“于受观受”……
五
“于心观心”……
六
“于法观法……应修习此法念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”
注1 “未闻品”原本anussuta应改为ananussuta次经之见出者亦然。
第二 离贪
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
注1 杂阿含经二四、三0(大正藏二、一七六a)。
第三 失
※ 三
“诸比丘!若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
四
诸比丘!若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶?
五
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。诸比丘!若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
注1 同上经。
第四 修习
一~二
舍卫城……
三
诸比丘!若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸2。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
注1 同上经。
2 “由此岸到彼岸。”原本aparaparam由暹罗本改为apara param。
第五 正念
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
四
诸比丘!云何比丘为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是之比丘，是为正念。
五
诸比丘!云何比丘为正知耶?诸比丘!于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘!如是之比丘，是为正知。
六
诸比丘!比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
第六 开悟
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!有四念处。以何为四耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。
四
诸比丘!对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。”
第七 欲
一
舍卫城……
二
“诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
四
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
五
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
第八 偏知
※ 二
“诸比丘!有四念处。以何为四耶。
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已偏知于身;若偏知身者，则已现证不死。
四
于受……已偏知于受；若偏知受者，则已现证不死。
五
于心……已偏知于心；若偏知心者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已偏知于法；若偏知法者，则已现证不死。”
第九 修习
※ 二
“诸比丘!我说四念处之修习，且谛听。诸比丘!云何修习四念处耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘!如是而修习四念处。”
注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)
第十 分别
※ 二
“诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
三
诸比丘!以何为念处耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处。
四
诸比丘!以何为念处之修习耶?诸比丘!于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……欢爱之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处之修习。
五
诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此名为念处修习之顺道。”
第四 未闻品(终)
此品之摄颂曰：
未闻离贪失
修习与正念
开悟欲偏知
修习分别十
第五 不死品
第一 不死
一
舍卫城……
二
“诸比丘!当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘!当善系心于此四念处而住，勿失不死。”
注1 杂阿含经二四、四(大正藏二、一七一a)。
第二 集起
※ 二
“诸比丘!我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
三
诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
四
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
五
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
六
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。”
注1 杂阿含经二四、五(大正藏二、一七一a)。
第三 道
一
舍卫城……
二
于此，世尊诸告比丘曰：“诸比丘!尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。
三
诸比丘!我独居宴默，生如是之心念：“有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?比丘!于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!于受观受……比丘!于心观心……比丘!于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。
四
诸比丘!时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
五
诸比丘!时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：“如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?大德!比丘!于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
六
诸比丘!婆婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：见生之尽边，知一乘道有利益，依此道，于过去、于未来于现在、可渡瀑流。”
注1 上之第十八经(原典一六七页)。
第四 正念
一
舍卫城……
二
“诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
三
诸比丘!云何为比丘之正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是为比丘之正念。
四
诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。”
注1 上第三五经(参照原典一八O页)。
第五 善
※ 二
“诸比丘!说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘!说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即此四念处是。”
注1 上之第五经(原典一四五页)，其经相当于汉译。
第六 波罗提木叉
※ 二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
四
比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?
五
比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”
七
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
八
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
第七 恶行
※ 二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
四
比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行：语……断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，……语……断意恶行、修习意善行者，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?
五
比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”
七~八
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
注1 参照前经。杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a)
第八 友
一
舍卫城……
二
“诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶?
三
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘!汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。”
第九 受
一
舍卫城……
二
“诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为三种受。
三
诸比丘!为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘!为偏知此三种受，应修习此四念处。”
第十 漏
※ 二
“诸比丘!有三种漏?以何为三漏耶?乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!此为三种漏。
三
诸比丘!为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘!为断此三种漏，应修习此四念处。”
第五 不死品(终)
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
第一~十二
※ 二
“诸比丘!譬如恒河趣向于东，倾向于东，临入于东。诸比丘!如是比丘，修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
三
诸比丘!比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
注1 第四五道相应九一经原典第五卷三八页以下。
摄颂曰:
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
第一~十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
注1 第四五道相应一三九经(原典第五卷四一页以下)。以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
第一~十
果与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
注1 第四五道相应一四九经原典第五卷四五页以下。但今之摄颂不同。
力所作品(终)
以念处可广说品。
第九 寻觅品
第一~十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
注1 第四五道相应一六一经，原典第五卷五四页以下。
第十 瀑流品
第一~九
※ 二
“诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五种上分结。
三
诸比丘!为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶?
四
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分。 注1 第四五道相应一七一经(原典第五卷五九页以下)。
瀑流品(终)
以念处应广说于品如广说道相应，广说念相应。
第三念相应(终) 调整字体: 【大号】【中号】【小号】
|
