阿毗达摩·摄阿毗达摩义论·摄心所分别品

摄心所分别品

阿耨楼陀造

叶均译

　<1> 心相应所，同生与同灭，

同所缘所依(1)，有五十二法。

一、五十二心所的分类

<2> 如何（是五十二心所法）(2)？

触、受、想、思、一境性、命根、作意，此等七法名遍一切心心所(3)。

寻、伺、胜解、精进、喜(4)、欲，此等六法名为杂心所(5)。

如是当知此等十三法名为通一切心心所(6)。

痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，此等十四法名为不善心所。

信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安(7)、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，此等十九法，名为遍一切净（善）心所。

正语、正业、正命，此三法名为离心所。

悲、喜二法，名为无量心所。

若与慧根(8)一起，则此等一切共二十五法，当知为净（善）心所。

<3> 十三通一切，十四为不善，

净有二十五，故说五十二。

二、什么心所与什么心相应

彼等心属性(9)，于心中生起，

各各自相应，此后应当说：

七遍行心所，一切皆相应，

杂心所六种，适宜而相应。

十四不善法，独在不善心，

净心所十九，唯善心相应。

<4> 1.与遍一切心心所及杂心所相应的心如何？

先说此等（触、受、想、思、一境性、命根、作意）七个遍一切心心所，得于八十九心中生起。

其次在六个杂心所中，先说寻，唯在除去二种五识(10)的其余四十四欲界心(11)和十一初禅心(12)共五十五心中生起。

次说伺，于彼等（五十五心）及十一第二禅心共六十六心(13)中生起。

胜解，除了二种五识及疑俱心（十一心）外，在其余（七十八）心(14)中生起。

精进，于（八十九心中）除去五门转向心（一）、二种五识（十）、领受心（二）、推度心（三）（共十六心），在其余（七十三）心中生起。 　　喜，于（一百二十一心中）除去忧俱心（二）、舍俱心（五十五）、身识（二）、第四禅心（十一）（共七十心），在其余（五十一）心中生起。

欲，于（八十九心中）除去无因心（十八）、痴心（二）（共二十心），在其余（六十九）心中生起。

再说，（与杂心所相应的）彼等心生起的次第如是：

<5> 六十六与五十五，十一心与十六心，

七十心与二十心，依次离去杂心所；

五十五与六十六，七十八与七十三，

五十一与六十九，次第与杂心所俱(15)。

<6>2.与不善心所相应的心

在不善（心所）中，痴、无惭、无愧及掉举四个，名为遍一切不善心所，得于一切十二不善心中（生起）。

贪心所，唯于八贪相应心中(16)（生起）。

见心所，得于四邪见相应心中(17)（生起）。

慢心所，得于四邪见不相应心中(18)（生起）。

嗔、痴、悭及恶作四心所，得于二嗔恚相应心中（生起）。

昏沉及睡眠心所，得于五有行心(19)中（生起）。

疑心所，唯于疑俱心中（生起）。

<7>

痴等四心所，遍一切不善。

贪见慢三种，贪根心中生。

嗔嫉悭恶作，四在嗔根心。

昏沉与睡眠，二在有行心。

疑于疑心中。此十四心所，

于十二不善、相应有五类。

<8>3.与净心所相应的心

其次在（二十五）净（心所）中，先说遍一切净十九心所，得于一切五十九净心(20)中（生起）。

（正语、正业、正命）三个离心所，得于一切（八）出世间心中决定同时生起。但是在世间的欲界（八）善心中，则有时各别（生起）。

（悲、喜二）无量，除第五禅（三）心，唯在其余十二大心（色界心）、（八）欲界善心及（八）欲界有因唯心共二十八心中，有时各别（生起）。

有人说(21)在舍俱心中没有悲和喜。

慧（无痴）心所，与十二智相应欲界心及一切三十五大心（色、无色界心）、出世间心共四十七心相应(22)。

<9>

净唯在净心，相应有四种：

一十九净法，生于五十九；

三于十六心；二于二十八；

当知慧心所，生于四十七。

三、什么心与什么心所相应

<10>

嫉悭与恶作，三离悲喜慢，

有时各别起，昏沉与睡眠，

相应生亦尔。其余四十一；

所说心所法，决定相应起。

我今说彼等，与心之相摄：

在无上心中，摄三十六法；

上界大心中，则为三十五；

于欲界净心，得有三十八；

在不善心中，二十七心所；

于无因心中，则得十二法；

如是相应生，相摄有五种。

<11>

1.与出世间心相应的心所（心与心所相应）如何？

先说在八出世间的初禅心中，摄十三通一切心所及除去二无量的（其余）二十三净心所共三十六法。

如是

在第二禅（八）心中，除寻（摄三十五法）。

在第三禅（八）心中，除寻与伺（摄三十四法）。

在第四禅（八）心中，除寻、伺、喜（摄三十三法）。

在第五禅（八）心中，与舍俱，而摄彼等（三十三法）(23)。

在一切八出世间心中（的心所法），依据五种禅，相摄有五类。

<12>于无上心中，心所立五类：

一为三十六，一为三十五，

一种三十四，三十三二种。

<13>

　2.与色、无色界心相应的心所

次于大（上二界）心中，

先说在（善、异熟、唯作）三初禅心中，摄十三通一切心所及除去三离的其余二十二净心所共三十五法。

然而这里的悲与喜，只是各别相应的（不能同时生起）。

如是

于第二禅心中除寻（摄三十四法）。

于第三禅心中除寻、伺（摄三十三法）。

于第四禅心中除寻、伺、喜（摄三十二法）。

于第五禅十五心(24)中更无（悲、喜二）无量（摄三十法）

在这一切二十七大心中（的心所），依照五种禅的差别相应有五种。

<14>

三十五与三十四，三十三与三十二，

以及三十法次第，在大心中有五种。

<15>

3.与欲界净心相应的心所

于欲界净（心）中，

先说（八）善心中的初二种（喜俱智相应无行、喜俱智相应有行）摄三十八（心所）法：

即十三通一切心所及二十五净心所。

当知此中（二）无量及（三）离共五（心所），只是各别相应生起的(25)。 　　如是于第二种的二善心（喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有行）中，（如上三十八法中）除智（摄三十七法）。

于第三的两种智相应心（舍俱智相应无行、舍俱智相应有行）中，（有智）除喜（摄三十七法）。

于第四的二善心（舍俱智不相应无行，舍俱智不相应有行）中，除智与喜，唯摄彼等（三十六法）。

次于（八有因）唯作心中，其所摄（的心所）如前（八善心的）四种四双中的一样，

唯再除去（三）离法(26)。

在（八有因善）异熟（心）中，亦如前（八善心），唯除（二）无量及（三）离而摄彼等（其余心所）法(27)。

如是一切，在二十四欲界净心中（的心所法），依二（心为一组），相摄有十二种（即分为十二双）。

<16>

欲界有因心，善异熟唯作：

善中三十八，二种三十七，

以及三十六。唯作三十五，

三种三十四，以及三十三。

异熟三十三，二种三十二，

以及三十一。唯作与大心(28)。

不现三离法。无上亦复然，

更除二无量。欲界异熟中，

无有此二类(29)。无上禅法异(30)。

无量与禅法，而在中界异(31)，

离智喜于小，各各有差别(32)。

<17>

4.与不善心相应的心所

在不善心中，先说贪根中的第一（喜俱邪见相应）无行心，摄十九法：

即十三通一切心心所及四遍一切不善（心所）的十七（法），加贪、见（二心所，共成十九法）。

在第二（喜俱邪见不相应）无行心中，所摄同上，以贪、慢不同（除见加慢，摄十九法）。

在第三（舍俱邪见相应无行心）中，同上（第二无行心），除喜，与贪、见俱，摄十八（法）。

在第四（舍俱邪见不相应无行心）中，同上，与贪、慢俱（摄十八法）。

次于第五（忧俱）嗔恚相应无行（心）中，与嗔、嫉、悭、恶作四（心所）俱，除喜而摄彼等二十法(33)。

然而这里的嫉、悭、恶作、唯各别相应（实际只有十八法同时生起）。

于（五种）有行心中，亦复如是（如五种无行心）。

其所不同的，当如（有行心）更与昏沉、睡眠相应。

其次，除去欲、喜的其余十一通一切心心所及四个遍一切不善（心所）共十五法，于（舍俱）掉举相应（心）中生起。

于疑俱心中，除去胜解而与疑俱，亦摄十五法。

如是一切于十二不善心中生起，各别相应，依（所相应的心所法）数的差别，可摄为七种。

<18>

十九十八及二十，二十一与二十法，二十二与一十五，不善心中立七种(34)。

所说此等十四法(35)，一切不善心相应。

<19>

　5.与无因心相应的心所

在无因（心）中，

先说于（喜俱阿罗汉）笑心中，

（在十三通一切心心所中）除欲，

摄十二通一切心（心所）法。

同样的，于确定（舍俱意门转向唯作）心中，除欲及喜，（摄十一法）。

于乐俱（喜俱）推度（心）中，除欲及精进（摄十一法）

于无因意界三心(36)及结生二心(37)中，除欲、喜及精进（摄十法）。

于二种（前）五识中，除去（六个）杂（心所），唯摄彼等（七法）(38)。

如是一切，于十八无因心中（的心所法），依数的差别，相摄有四种。

<20>

于十八无因，生起摄四类：

十二与十一，以及十与七。

遍一切处七，于无因心中，

其余杂心所，适宜而相应。

如是详细说，三十三种摄(39)。

既知心所法，与心不相离，

相应而相摄，如是分别说。

摄阿毗达摩义论摄心所分别品第二竟。

［注释］

1. 原文Vatthu，意译为“所依”。有些地方也译为“事”或“基”。

2. 关于心所法的说明，参考 Visuddhi-magga 《清净道论》460 页以下（华宇版，下册39页以下）所说的受、想、行三蕴。并可参考昙摩结：《南传的五十二心所法》，见本书《附录》。

3. “遍一切心心所”古译为“遍行心所”。

4. 杂心所中的喜（Pti）与无量心所中的喜（Mudit），在巴利原文中两个字是不同的，但古时都译为喜。

5. “杂心所”，古译为“别境心所”。

6. “通一切心心所”是意译。原文为Aasamna是“其他”的意思，Samna是“共通的”意思，若直译应为“与其他共通的”。

7. 身的安息为“身轻安”。这里的“身”不是平常所说的身体，而是心所法的主体受、想、行三蕴。

8. “慧根”，即“无痴”。

9. “心属性”，即指心所，因为他们是附属于心的，所以叫心属性。

10. 二种五识，即无因善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、乐俱身识五种及无因不善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、苦俱身识五种。

11. 四十四欲界心，即在五十四欲界心中除去二种前五识的其余四十四欲界心。

12. 十一初禅心，即初禅的善、异熟、唯作三心加出世间四道四果共十一心。这是依一百二十一心计算的。

13. 六十六心，是依一百二十一心计算的，即与寻相应的五十五心加第二禅的十一心。

14. □七十八心，是依八十九心计算的。

15. 本颂简略地叙述杂心所与心的相应的数字如是：

一、寻，于一百二十一心中除六十六得五十五。

二、伺，于一百二十一心中除五十五得六十六。

三、胜解，于八十九心中除十一得七十八。

四、精进，于八十九心中除十六得七十三。

五、喜，于一百二十一心中除七十得五十一。

六、欲，于八十九心中除二十得六十九。

16. 八贪相应心，即十二不善心中的前八个心。

17. 四邪见相应心，即十二不善心中的第一、第二、第五、第六心。

18. 四邪见不相应心，即十二不善心中的第三、第四、第七、第八心。

19. 五有行心，即十二不善心中的第二、第四、第六、第八、第十心。

20. 五十九净心，即八十九心中除十八无因心及十二不善心的其余五十九心。

21. “有人说”，是指佛授论师等所说。（见日文南传大藏经第六十五卷第十九页）。

22. 四十七心，即十二智相应欲界心加三十五大心及出世间心（色界十五、无色界十二、出世间八）。

23. 这里是在上面的三十三法中，除乐加舍而成的三十三法。

24. 十五心，即色界第五禅的三心加无色界的十二心。

25. 悲、喜二无量及离身恶行、离语恶作、离邪命三离法，此五心所，只是各别相应，不能有二法同时生起。所以在初二种善心中，实际只有三十四法同时生起。

26. 初二种如初二善心的三十八法，除三离法，只摄三十五法；第二双三十七，除三离摄三十四法；第三双三十七，除三离摄三十四法；第四双三十六，除三离摄三十三法。

27.第一双三十八法减五，等于三十三；第二双三十七减五，等于三十二；第三双三十七减五，等于三十二；第四双三十六减五，等于三十一。

28. “大心”是指色界、无色界心。

29. “二类”即是三离及二无量。

30. “禅法”即禅支。在无上（出世间）心中的禅支是有区别的，即出世间心根据五种禅来分析，则有关的禅支犹如各禅一样是不同的。

31. 这里的“中界”是指色界及无色界。根据二无量及禅支，在各各色、无色界心中有所不同。

32. 这里的“小”字是欲界。在欲界的净心中，关于离法，在善与异熟唯作不同。关于无量，在善及唯作与异熟不同。关于智与喜，在各对净心中也不同。所以他们是各各有差别的。

33. 二十法：十三通一切心心所中除喜的十二加遍一切不善心所四，再加嗔、嫉、悭、恶作四，等于二十。

34. 七种：一、第一、第二无行心摄十九法；

二、第三、第四无行心摄十八法；

三、第五无行心摄二十法；

四、第一，第二有行心摄二十一法；

五、第三、第四有行心摄二十法；

六、第五有行心摄二十二法；

七、与疑、掉举相应的二痴根心摄十五法。

35. 十四法：即遍一切不善心所四法（痴、无惭、无愧、掉举）及

十三通一切心心所中除去欲、喜、胜解的其余十法

（触、受、想、思、定、命、作意、寻、伺、精进）。

36. 无因意界三心：即无因善异熟心中的舍俱领受心、无因不善异熟心中的舍俱领受心及无因唯作心中的舍俱五门转向心。

37. 结生二心：即无因善异熟心中的舍俱推度心及无因不善异熟心中的舍俱推度心。

38. “彼等”是指触、受、想、思、定、命、作意七个遍一切心心所。

39. 依照上面所说的什么心与什么心所相应、相摄，有三十三种如下：一、于出世间心有五种；二、于上二界（大心）有五种；三、于欲界净心有十二种；四、于不善心有七种；五、于无因心有四种。

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