阿含典籍·南传相应部·大 篇·预流相应

预流相应

第一 鞞纽多罗品

第一 王

一~二

舍卫城。

三

“诸比丘!转轮王主宰四洲，予以统治，身坏命终后，生善趣、天世，为忉利天之朋辈。于欢喜园为天女众所围绕，天之五欲丰足全备而住，但亦四法不得成就，不能解脱地狱，不能解脱畜生，不能解脱饿鬼趣，不能解脱恶生、恶趣、堕处。

四

诸比丘!圣弟子依搏食而活，着弊坏衣，然成就四法，于解脱地狱，于解脱畜生，于解脱饿鬼趣，于解脱恶生、恶趣、堕处。何为四法耶?

五

诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”

六

于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。”

七

于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”

八

对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

九

此乃成就四法。

十

诸比丘!于获得四洲及获得四法，获得四洲是不及获得四法之十六分之一。”

注1 杂阿含三O、六(大正藏二、二一四a)。

第二 预流

※ 三

诸比丘!圣弟子如成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?

四

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

五~六

于法……于僧……

七

对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

八

诸比丘!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

九

如是世尊说示。如是善逝说已，师说曰：

有信有戒有净信

若以如是观法者

时经安乐之梵行

而于究尽可得至

注1 杂阿含四一、七、八(大正藏二、二九八c)。

第三 长寿

一

一时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。

二

其时，长寿优婆塞因病而困苦，得重患。

三

时，长寿优婆塞告乃父树提居士曰：

“居士!去至世尊住处，至已，以我语向世尊之足行头面礼，云：“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患，彼向世尊之足行头面礼。”并白：“愿大德世尊哀愍，去至长寿优婆塞住宅。””

“唯唯!吾儿!”树提居士应诺长寿优婆塞，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一方。

四

坐于一方之树提居士，白世尊曰：

“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患。彼向世尊之足行头面礼，彼白曰：“愿大德世尊哀愍之，请至长寿优婆塞住宅。””世尊默然听许。

五

时，世尊着下衣、持衣钵，来至长寿优婆塞住宅。至已，就设座。坐已，世尊对长寿优婆塞言曰：

“长寿!能忍否?能耐否?苦受有退不进、知减退不知增进否?”

“大德!难忍，难耐，病苦有进无退，知增进而不知减退。”

六

“长寿!然则汝当如是学：“我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”长寿!汝当如是而学。”

七

“大德!世尊所说之四预流支，于我而有，我亦与此法俱有。大德!我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”

“长寿!然汝依此四预流支，更当修习六顺明分法。

八

长寿!汝于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。长寿!汝当如是学。”

“大德!世尊所说之六顺明分法，于我有之，我亦与此法俱有。大德!我于一切诸行，以无常而观。无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。

九

大德!然则我灭后，但念令此树提居士灭困惑。”

树提居士曰:

“吾儿长寿!勿作如是念。吾儿长寿!唯对世尊之所说，当善作意。”

十

时，世尊如是对长寿优婆塞教诫后，即从座起离去。

十一

时，长寿优婆塞于世尊离去未久，即告命终

十二

时，有众多之比丘，来至世尊之住在处，至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：

“大德!长寿优婆塞略受世尊教诫后，即已命终。彼往何趣?受何之生耶?”

“诸比丘!长寿优婆塞为贤明，于法随法行，以法事不恼于我。

十三

诸比丘!长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。”

注1 杂阿含三七、一二(大正藏二、二七0a)。

第四 舍利弗(一)

一

一时，具寿舍利弗与具寿阿难，住舍卫城祇树林给孤独园。

二

时，具寿阿难于夕时分由宴默起，至具寿舍利弗住处，至已，与具寿舍利弗俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，言具寿舍利弗曰：

三

“友舍利弗!对依何法成就之彼众生，世尊予以作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”记别耶?”

友!对依四法成就之彼众生，世尊予作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。何为四法耶?

四

友!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

五

友!对依此四法成就之彼众生，世尊予作：“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。”

注1 杂阿含三O、一五(大正藏二、二一五c)。

第五 舍利弗(二)

※ 二

时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰：

三

“舍利弗!预流支、预流支之谓者，舍利弗!以何为预流支耶?”

“大德!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。”

“善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。

四

舍利弗!谓流、流者，舍利弗!以何为流耶?”

“大德!八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”

“善哉、善哉!舍利弗!八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。

五

舍利弗!谓预流者、预流者，舍利弗!以何为预流者耶?”

“大德!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。”

“善哉!善哉!舍利弗!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。” 注1 杂阿含三十、一四(大正藏二、二一五b)。

第六 工匠

一

舍卫城因缘。

二

其时，众多之比丘作世尊之衣，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行。”

三

其时，有工匠2梨师达多与富兰那，因所需要而住于萨道卡(Sadhuka)村。工匠梨师达多与富兰那闻说：“众多之比丘为世尊做衣服，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行”。”

四

时工匠梨师达多与富兰那令一男子伫立一旁，并告之曰：

“男子!汝若见世尊、应供、正等觉者到来，即告我等。”

五

彼男子伫立二三日，始见世尊由远方来，见已，来至工匠梨师达多与富兰那住处。至已，向工匠梨师达多与富兰那曰：

“大德!世尊、应供、正等觉者来矣。”

六

时，工匠梨师达多与富兰那，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，随从于世尊之后。

七

时，世尊离道路来至一树下。至已，就坐设座。工匠梨师达多与富兰那，再次敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之工匠梨师达多与富兰那，白世尊曰：

八

“大德!闻世尊离舍卫城欲往拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离舍卫城至拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。

九

大德!闻世尊离拘萨罗欲往摩罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离拘萨罗游行至摩罗时，以世尊远离我等而不悦、有忧。

十

大德!闻世尊由摩罗游行欲往跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由摩罗游行至跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。

十一

大德!闻世尊由跋耆游行欲往伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由跋耆游行至伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。

十二

大德!闻世尊由伽尸游行欲往摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由伽尸游行至摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。

十三

大德!闻世尊由摩竭陀游行欲往伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊由摩竭陀游行至伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。

十四

大德!闻世尊由伽尸……至跋耆……乃至……

十五

……由跋耆……至摩罗……乃至……

十六

……由摩罗……至拘萨罗……乃至……

十七

大德!闻世尊由拘萨罗游行往舍卫城时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊住舍卫城祇树林给孤独园时，以世尊接近我等，大悦而大喜。”

十八

“工匠!然则在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。”

十九

“大德!比我等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类尚有。”

“工匠!何为比汝等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类耶?”

二十

“大德!拘萨罗王波斯匿欲往游园时，我等调御拘萨罗王波斯匿乘用之象，并将拘萨罗王波斯匿可爱可意之宫女，载之一人在前、一人在后。大德!彼姊妹有如是香，犹如掀开之香箧、亦如香庄严之王女。大德!彼姊妹若是身触则如绵，犹如绵花、亦如生长于安乐之王女。大德!其时，应护象，应护彼姊妹，自亦应相护。

二一

大德!我等于彼姊妹，并不认有起恶心。大德!然此愦挠为比在家更为愦挠、更愦挠之类。”

二二

“工匠!然而在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。

二三

工匠!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

二四

工匠!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心于家而住，常布施、自布施。以弃舍为喜，于乞应施，以布施、以部分布施为喜。

工匠!圣弟子对此四法成就者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

二五

工匠!汝等于佛成就证净，谓:“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……在家如有少分之施物者，则皆于具戒者、善法者，无有差别。

二六

工匠!于汝等之意云何?于布施，与汝等同等者，于拘萨罗国中有若干耶?”

二七

“大德!幸哉!福哉!世尊如是对我等之示知。”

注1 杂阿含三O、三一(大正藏二、二一八c)。

2 “工匠”此原语thapati有异解，今依原注(协会本三、七九页)vaddhaki jetthako。

3 “无有差别。”没有“此是我们的，那是诸比丘的”之分别，其义为一切皆是布施物。

第七 鞞纽多罗

一

如是我闻。一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入一名曰鞞纽多罗之拘萨罗婆罗门村。

二

鞞纽多罗之婆罗门居士闻：“释子沙门瞿昙，乃由释种出家，与大比丘众俱，游行拘萨罗国至鞞纽多罗。又彼尊者瞿昙扬如是善名称，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人天众，说自证知、现证，彼对初善、中善、后善，说示义理文句具足之法，显示纯一圆满清净之梵行，善哉!得见如是之应供者。”

三

时，彼鞞纽多罗之婆罗居士，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面者有之，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语者有之，向世尊合掌坐于一面者有之，于世尊面前，告以姓名，坐于一面者有之，或默然坐之者亦有。

四

坐于一面之彼鞞纽多罗婆罗门居士，白世尊曰：

“尊瞿昙!我等有如是之欲、之志、之意趣，曰：于有多儿之愦乱处而住，受有迦尸衣、栴檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，生于善趣天世。尊瞿昙!请为有如是之欲、之志、之意趣之我等，说示法要，以使我等，得住于多儿之愦乱处，受有迦尸衣、称檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，得生善趣天世。”

五

“居士等!我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。”

“唯唯!大德!”彼鞞纽多罗之婆罗门居士应诺世尊。世尊说示曰：

“居士等!何为自利法门耶?

六

居士等!于此，圣弟子当如是思择：“我欲生、不欲死，欲乐而厌苦。我欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若有夺我命者，则于我为不可爱、不可意。他亦欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若我夺其命者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杀生，并劝他亦离杀生，赞叹离杀生。如是身行之边际清净。

七

居士等!复次，圣弟子如是思择：“于我所不与而盗取者，则于我为不可爱、不可意。若我，对他之所不与而盗取者，则我非为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于不与取，并劝他亦离不与取，赞叹离于不与取。如是身行之边际清净。

八

居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有与我妻交者，则于我为不可爱、不可意。若我与他妻交者，则我不为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于欲邪行，并劝他亦离于欲邪行，赞叹离于欲邪行。如是身行之边际清净。

九

居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以虚诳语损我利者，则于我为不可爱、不可意。若我以虚诳语损他之利者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离虚诳语，并劝他亦离虚诳语，赞叹离虚诳语。如是语行之边际清净。

十

居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以离间语，使我与友背离者，则于我为不可爱、不可意。若我以离间语，使他与友背离者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离离间语，并劝他亦离离间语，赞叹离离间语。如是语行之边际清净。

十一

居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出粗恶语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出粗恶语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离粗恶语，并劝他亦离粗恶语，赞叹离粗恶语。如是语行之边际清净。

十二

居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出杂秽语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出杂秽语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杂秽语，并劝他亦离杂秽语，赞叹离杂秽语。如是语行之边际清净。

十三

彼时，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

十四

于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时来、见、引导、智者应自知。”

十五

于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈者是。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”

十六

于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

十七

居士等!圣弟子成就此七正法故，依此四愿处若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。””

十八

如是说示已。鞞纽多罗之婆罗门居士，白世尊曰：“稀有哉!尊瞿曼!……乃至……我等归依世尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!容我等，自今日始，至命终止，终生归依为优婆塞。”

注1 杂阿含三七、二二(大正藏二、二七三b)。

第八 繁耆迦精舍(一)

一

如是我闻。一时，世尊住那梨迦村之繁耆迦精舍。

二

时，具寿阿难来至世尊住处，至已，白世尊曰：“大德!一名遮楼之比丘命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名难陀之比丘尼命终矣。彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名须达之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名善生之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?”

三

“阿难!遮楼比丘命终，依诸漏尽，于无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。阿难!难提比丘尼命终，彼五下分结偏尽，而为化生于彼处般涅槃，不还比世。阿难!须达优婆塞命终，三结偏尽，贪嗔痴弱而为一来，唯一之来此世，作苦之边际。阿难!善生优婆夷命终，依三结偏尽，而为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

四

阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是愦乱。阿难!故命名曰法镜，而说法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

五

阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?

六

阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

七

阿难!圣弟子成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”

注1 杂阿含三O、二三、二四(大正藏二、二一七a)。长部经典原典第二卷九一页以下参照。

第九 繁耆迦精舍(二)

※ 二

坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰阿育之比丘已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之比丘尼已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆塞已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆夷已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?”

三~六

“阿难!阿育比丘命终，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住……(同前经之因缘)

七

阿难!如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”

注1 参照前经。

第十 繁耆迦精舍(三)

※ 二

坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰罽迦舍之那梨迦优婆塞已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?大德!曰佉楞迦罗之那梨迦优婆塞……曰尼迦吒之那梨迦优婆塞……曰迦多梨沙婆……曰他梨舍菟……曰薮达利舍第……曰跋陀罗……曰须跋陀罗之那梨迦优婆塞，已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?”

三

“阿难!罽迦舍优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!佉楞迦罗……尼迦吒……迦多梨沙婆……他梨舍菟……薮达利舍菟……跋陀罗……须跋陀罗优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。

四

阿难!五十余之优婆塞于那梨迦命终，五下分结偏尽，为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!九十余之优婆塞于那梨迦命终，三结偏尽，贪嗔痴弱，而为一来，唯一来此世，住苦之边际。阿难!五百六之优婆塞于那梨迦命终，依三结偏尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

五

阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是惯乱。阿难!故为说名曰法镜之法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，以得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

六

阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?

七

阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所乐，不执取，成就能发三摩地之戒。

八

阿难!圣弟子如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”

注1 杂阿含三十、二五(大正藏二、二一七b)。

第一 鞞纽多罗品(终)

此中摄颂曰：

王以及预流

长寿舍利弗

工匠鞞纽罗

繁耆迦精舍

第二 千品(王园品)

第一 千

一

一时，世尊住舍卫城王园。

二

时，千比丘尼众来至世尊住处。至已，敬礼世尊，立于一面。

三

时，世尊告立于一面之诸比丘尼曰：“诸比丘尼!圣弟子如成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

四

诸比丘尼!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

五~六

于法……于僧……

七

于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所乐，不执取，成就能发三摩地之戒。

八

诸比丘尼!圣弟子如成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定趣向等觉。”

第二 婆罗门

一~二

舍卫城因缘。

三

“诸比丘!诸婆罗门施设有名曰向上之道，以劝导弟子曰：“男子!晨朝起，往赴于东面，不避坑坎、不避堆阜、不避橛、不避荆地、不避污水溜、不避下水路，于堕处可遇死。男子!如是身坏命终，往生善趣、天世。”

四

诸比丘!此诸婆罗门之愚道、痴道，而不资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。诸比丘!我亦于圣者之律，施设向上之道，且资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。

诸比丘!何种向上之道，一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃耶?

五

诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

六

诸比丘!此为向上之道，一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”

注1 杂阿含三十、一三(大正藏二、二一五b)。

第三 阿难

一

一时，具寿阿难与具寿舍利弗住舍卫城祇树林给孤独园。

二

时，具寿舍利弗夕时由宴默起，来至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难俱相交谈感铭、欢喜之语，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言具寿阿难曰：

三

“友阿难!安住断几何之法?成就几何之法?世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”

四

“友!依断四法、成就四法，世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

五

友!若对佛成就诽谤之无闻异生，身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对佛不作如是诽谤。友!对佛成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对佛如是证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

六

友!若对法成就诽谤之无闻异生，身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对法不作如是诽谤。友!对法成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对法如是证净，谓：“世尊之法乃善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。”

七

友!若对僧成就诽谤之无闻异生，身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对僧不作如是诽谤。友!对僧成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对僧作如是证净，谓：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。此世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”

八

友!若成就破戒之无闻异生，身坏命终后生恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子不作如是破戒。友!若成就圣者之所乐戒，有闻圣弟子身坏命终后生善趣、天世，彼作如是圣者之所乐戒持，谓：不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，能发三摩地。

九

友!依于断除此四法、成就此四法者，世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

第四 恶趣(一)

※ 三

“诸比丘!成就四法之圣弟子，超越一切恶趣之怖畏。以何为四法耶?

四~七

诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

八

诸比丘!成就此四法之圣弟子，超越一切之恶趣怖畏。”

第五 恶趣(二)

※ 三

“诸比丘!成就四法之圣弟子，超越一切恶趣、堕处之怖畏。以何为四法耶。

四~七

诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净……乃至……

八

诸比丘!成就此四法之圣弟子，超越一切恶趣、堕处之怖畏。”

第六 朋友(一)

※ 三

“诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?

四

对佛，应劝导于习住证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所乐，不执取，能发三摩地之戒，劝导习住。

五

诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等劝导于习住此四预流支。”

注1 杂阿含三十、七(大正藏二、二一四b)。

第七 朋友(二)

※ 三

“诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?

四

对佛，应劝导习住证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”诸比丘!地界、水界、火界、风界之四大或有变异，但对佛成就证净之圣弟子无有变异。此中，对佛成就证净之圣弟子，生于地狱、畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。

五~六

对法……对僧……

七

对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，于能发三摩地之戒，劝导习住。诸比丘!地界、水界、火界、风界之四大或有变异，但成就圣者之所乐戒之圣弟子无有变异。此中，成就圣者之所乐戒之彼圣弟子，生于地狱、畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。

八

诸比丘!汝等思念应所哀愍、应所听闻之朋友，亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等，劝导对此四预流支之习住。”

注1 参照前经。

第八 天上游行(一)

一

舍卫城因缘。

二

时，具寿大目犍连譬如力士之屈臂伸、伸臂屈，以如是之快速没于祇树林，现于忉利天。

三

时，众多之忉利诸天，来至具寿大目犍连处。至已，敬礼具寿大目犍连，立于一面。时，具寿大目犍连对立于一方之彼诸天曰：

四

“友等!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”友等!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。

五~六

友等!善哉!对法……对僧……

七

友等!善哉!对圣者之所乐不破、不穿、不杂，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。”

八

“尊者目犍连!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”尊者目犍连!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。

九~十一

尊者目犍连!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂，不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。尊者目犍连!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。”

注1 参照其次之二经

第九 天上游行(二)

一

一时，具寿大目犍连住舍卫城祇树林给孤独园。

二~十一

时，具寿大目犍连、譬如力士之……乃至……于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世……乃至……

注1 同前经。但“生善趣、天界”，改为“生善趣、天世。”

第十 天上游行(三)

※ 二

时，世尊譬如力士之屈伸臂、伸臂屈，以如是之速，没于祇树林，现于忉利天。

三

时，众多之忉利诸天，来至世尊处。至已，敬礼世尊，立于一面。时，世尊对立于一面之彼诸天曰：

四~七

“友等!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”友等!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。友等!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

八~十一

“尊者!善哉!对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”尊者!因于佛成就证净，如是，于此有一类众生为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

尊者!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。尊者!因成就圣者所乐之戒，如是此众生为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

注1 杂阿含四一、一五(大正藏二、二九九b)。

第二 千品(终)

摄颂曰：

千与婆罗门

阿难二恶趣

二朋支乃至

三天上游行

第三 百手品

第一 摩诃男(一)

一

如是我闻。一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。

二

时，释氏摩诃男至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：

三

“大德!此迦毗罗卫城乃富饶、丰乐而民多、人集，是愦闹。大德!我对世尊或意修习之比丘奉仕已，日夕时分，入迦毗罗卫城，遇狂奔之象、遇狂奔之马、遇狂奔之乘、遇狂奔之车、遇狂奔之人。大德!其时，忘失世尊之念、忘失法之念、忘失僧之念。大德!我思念：若我其时命终者，将往何之趣?享何之生耶?”

四

“摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!若于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者 ，则此有色，四大所成、父母所生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏灭法之身，则为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然于长夜，对信偏修、对戒偏修、对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者，则心为上升、胜进。

五

摩诃男!譬如有人，将酥瓶、油瓶投入深水池坏之，其破片瓦石虽沈，其酥、油则上升、胜进。摩诃男!如是，若于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者，则此有色，四大之所成、父母所生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏破法之此身，为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然于长夜，对信偏修、对戒偏修、对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者，则心为上升、胜进。

六

摩诃男!汝于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修。摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。”

注1 杂阿含三三、一二(大正藏二、二三七b)，别杂阿含八、二四(大正藏二、四三二b)，增一阿含四一、一(大正藏二、七四四a)。

第二 摩诃男(二)

一

如是我闻……乃至……

二

时，释氏摩诃男……乃至……

三

大德!此迦毗罗卫城……乃至……

四

“摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!成就四法之圣弟子趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。以何为四法耶?

五

摩诃男!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

六

摩诃男!譬如有树，其向东、倾东、临东，若将其根截之则倒向何方耶?”

“大德!必是其所向倾临之方。”

“摩诃男!如是，成就此四法之圣弟子，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”

注1 参照前经。

第三 沙陀

一

迦毗罗卫城因缘。

二

时，释氏摩诃男来至释氏沙陀处，至已，对释氏沙陀曰：

三

“沙陀!可知于人成就几何之法，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”

“摩诃男!是知于人成就三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为三法耶?

四

摩诃男!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”

摩诃男!是知于人成就此三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

五

摩诃男!汝知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”“沙陀!我知于人成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?沙陀!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

沙陀!我知于人如成就此四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

六

“稍待，摩诃男!稍待，摩诃男!世尊方知此法之成就不成就。”

“沙陀!走!往世尊住处，至已，向世尊将此义奉告。”

七

时，释氏摩诃男与释氏沙陀，来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：

八

“大德!我来至释氏沙陀住处，至已，对释氏沙陀言曰：“沙陀!可知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”大德!作如是言，释氏沙陀对我言曰：“摩诃男!当知于人成就三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向涅槃。

摩诃男!汝可知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等趣耶?”

九

大德!作如是言，我对释氏沙陀言曰：“沙陀!我知于人成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?沙陀!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。沙陀!我知于人如成就此四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

大德!作如是言，释氏沙陀对我言曰：“稍待，摩诃男!稍待，摩诃男!世尊方知此法之成就不成就。”

十

大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。

十一

大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。

十二

大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。

十三

大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。

十四

大德!于此法事之起，如一方为世尊、一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷、天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天之众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。”

十五

“沙陀!对如是言之释氏摩诃男，汝作何言耶?”

“大德!对如是言之释氏摩诃男，我无何所言，但除妙与善。” 注1 杂阿含三三、十七(大正藏二、二三九b)。别杂阿含八、二八(大正藏二、四三四a)。

第四 百手(一)

一

迦毗罗卫城因缘。

二

其时，释氏百手命终，世尊对彼，作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉之记别。

三

于此有众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：

“是稀有、未曾有者，今此处谁非为预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。而释氏百手曾犯戒饮酒。”

四

时，释氏摩诃男来至世尊之住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：

五

“大德!于此，释氏百手命终，世尊对彼作“为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。大德!于此，众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议，而谓：“是希有、未曾有者，今此处谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别，而释氏百手曾犯戒饮酒。””

“摩诃男!若于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧者，则云何往堕处耶?

六

摩诃男!若予正说，于长夜为优婆塞，谓应归依佛、归依法、归依僧。释氏百手应如是正说，摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，云何往堕处耶?

七

摩诃男!于此有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……成就捷慧、速慧而解脱。彼依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、堕处。

八

摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……虽成就捷慧、速慧而不得解脱。彼依五下分结尽成为化生，于彼处则解脱，由彼世不归还。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趋、解脱恶生恶趣、堕处。

九

摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼三结尽，贪嗔痴弱，为一来，而唯一来此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼越、解脱恶生恶趣、堕处。

十

摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼依三结尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、堕处。

十一

摩诃男!此处又有一类之人，于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧不得成就证净，不得捷慧、不得速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又能对如来所说之法，以慧少分观察。摩诃男!此人则不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处。

十二

摩诃男!此处又一类之人，于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧不能成就证净，不得捷慧、不得速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根，又以如来为唯所信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处也。

十三

摩诃男!若彼诸大众了知善说与恶说，则我为彼诸大众记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉，况释氏百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时受戒也。”

注1 杂阿含三三、一八(大正藏二、二三九c)。别杂阿含八、二九(大正藏二、四三四b)。

第五 百手(二)

一

迦毗罗卫城因缘。

二

其时，释氏百手命终，世尊对彼以“预流，堕法灭、决定、趣向等觉”记别之。

三

此处众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：

“是稀有、未曾有者，于今此处任何人谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对

彼以“预流，堕法灭、决定、趣向等觉”记别之。释氏百手于戒并未成圆满。”

四

时，释氏摩诃男来至世尊住处。至已，礼敬世尊、坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：

五

“大德!于此，释氏百手命终，世尊对彼以“预流，堕法灭、决定、趣向等觉”

记别之。大德!于此，众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：“是稀有、未曾

有者，今此处谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼以“预流，堕法灭、决定、

趣向等觉”记别，而释氏百手于戒并未成圆满。””

“摩诃男!若于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，云何往堕耶?

六

摩诃男!若予正说，谓于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，则释氏百手正说应如是而言，摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞，已归依佛、归依法、归依僧，云何往堕处耶?

七

摩诃男!于此有一类之人，于佛一向笃信，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”于法……于僧……捷慧、速慧而成就解脱。彼依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。摩诃男!此人则已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、堕处。

八

摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……捷慧、速慧，但不得成就解脱。彼依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得有行般涅槃……得无行般涅槃……得上流而至色究竟天。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。

九

摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。彼三结尽，贪嗔痴弱，为一来而唯一来此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。

十

摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。彼依三结尽，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。

十一

摩诃男!此处又有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱，然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又能对如来所说之法，以慧少分予观察。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。

十二

摩诃男!于此文有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又以如来为所唯信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。

十三

摩诃男!譬如未除农作根碴之恶田、恶地，种子为坏、腐、为风热所损，无核，未善予贮藏，又逢天不降雨，彼种子得能生长增广耶?”

“大德!不能。”

“摩诃男!如是，于此恶说、恶示之法，不成出离、不资寂静，非正等觉者之所说，称为恶田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为恶种子。

十四

摩诃男!譬如已除农作根碴之良田、良地，种子不坏、不腐、不为风热所损，有核，善为贮藏，又正逢天雨，彼种子能生长增广耶?”

“大德!实然。”

“摩诃男!如是，于此法之善说、善示、出离、资于寂静，为正等觉者之所说，称为良田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为良种子。况释氏百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时，圆满戒行。”

注1 参照前经。

第六 破戒(一)

一

舍卫城因缘。

二

其时，给孤独居士因疾病而困苦重患。

三

时，给孤独居士告一男子曰：

“男子!往具寿舍利弗住处，至已，以我语对具寿舍利弗之足行头面礼，言：“大德!给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿舍利弗之足行头面礼。”又曰：“大德!愿具寿舍利弗来给孤独居士住处，以哀愍故。””

“唯唯!大德!”彼男子应诺给孤独居士后，前往具寿舍利弗住处。至已，礼敬具寿舍利弗，坐于一面。

四

坐于一面之彼男子，向具寿舍利弗言曰:

“大德!给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿舍利弗之足行头面礼。又曰：

“大德!愿具寿舍利弗来给孤独居士住处，以哀愍故。””具寿舍利弗默然允许。

五

时，具寿舍利弗晨朝时分，着下衣、持衣钵，以具寿阿难为随从沙门，往给孤独居士家。至已，就设座。坐已，具寿舍利佛语给孤独居士曰：

“居士!能忍否?可耐否?苦受退而不进，知减退而不知增进否?”

“大德!难忍、难耐，痛苦有进而无退、知增进而不知减退。”

六

“居士!若于佛成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于佛，则无如是之不信。居士!汝于佛具证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”汝自思于佛具此证净，则苦受将忽止。

七

居士!若于法成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于法，则无如是不信。居士!汝于法具证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。”汝自思于法具此证净，则苦受将忽止。

八

居士!若于僧成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于僧，则无如是不信。居士!汝于僧具证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”汝自思于僧具证净，则苦受将忽止。

九

居士!若成就破戒之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是破戒。居士!汝于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，能发三摩地之戒，汝自思具圣者之所乐此戒，则苦受将忽止。

十

居士!若成就邪见之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪见。居士!汝具正见，汝自思此正见，则苦受将忽止。

十一

居士!若成就邪思惟之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪思惟。居士，汝具正思惟，汝自思具此正思惟，则苦受将忽止。

十二

居士!若成就邪语之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪语。居士!汝具正语，汝自思具此正语，则苦受将忽止。

十三

居士!若成就邪业之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪业。居士!汝具正业，汝自思具此正业，则苦受将忽止。

十四

居士!若成就邪命之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪命。居士!汝具正命，汝自思具此正命，则苦受将忽止。

十五

居士!若成就邪精进之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪精进。居士!汝具正精进，汝自思具此正精进，则苦受将忽止。

十六

居士!若成就邪念之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪念。居士!汝具正念，汝自思具此正念，则苦受将忽止。

十七

居士!若成就邪定之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪定。居士!汝具正定，汝自思具此正定，则苦受将忽止。

十八

居士!若成就邪智之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪智。居士!汝具正智，汝自思具此正智，则苦受将忽止。

十九

居士!若成就邪解脱之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪解脱。居士!汝具正解脱，汝自思具此正解脱，则苦受将忽止。”

二十

时，给孤独居士之苦受忽止。

二一

时，给孤独居士向具寿舍利弗与具寿阿难，自将釜中饮食予以供养。

二二

时，给孤独居士见具寿舍利弗食讫，手离钵，乃取一低床几，坐于一面。

二三

时，具寿舍利弗对坐于一面之给孤独居士，以此偈随喜：

于如来之信心

于不动善安立

称赞圣者之乐

于戒当自善持

于僧伽生信乐

于所见之直人

其活命为不空

得名之为不贫

故贤者仅以佛

念念持佛之教

精勤信心持戒

勉励净信法见

二四

时，具寿舍利弗以此偈随喜给孤独居士，乃从座而起离去。

二五

时，具寿阿难来至世尊住处，至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之具寿阿难曰：

二六

“阿难!汝晨朝由何处来耶?”

“大德!具寿舍利弗对给孤独居士作如是教诫。”

“阿难!舍利弗为贤者、大慧者，所以以四预流支予分别十相。”

注1 杂阿含三七、十(大正藏二、二六九c)。

第七 破戒(二)

一

舍卫城因缘。

二

其时，给孤独居士因疾病而重患困苦。

三~四

时，给孤独居士告一男子曰：

“男子!往具寿阿难住处，至已，以我语向具寿阿难之足行头面礼曰：“大德!给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿阿难之足行头面礼。”又曰：“大德!愿具寿阿难能来给孤独居士住处，以哀愍故。””

“唯唯!大德!”彼男子应诺给孤独居士，往具寿阿难住处，至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼男子白具寿阿难曰：

“大德!给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿阿难之足行头面礼。又曰：“大德!愿具寿阿难能来给孤独居士住处，以哀愍故。””具寿阿难默然许诺。

五

时，具寿阿难晨朝时分着下衣、持衣钵，往给孤独居士住处。至已，就所设座。坐已，具寿阿难言给孤独居士曰：

“居士!能忍否?可耐否?苦受退而不进，知减退而不知增进否?”

“大德!难忍、难耐，痛苦有进无退、知增进而不知减退。”

六

“居士!于成就四法之无闻异生，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。以何为四法耶?

七

居士!于此有无闻之异生，于佛成就不信，又自思于佛具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。

居士!又无闻之异生，于法成就不信，又自思于法具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。

居士!又无闻之异生，于僧成就不信，又自思于僧具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。

居士!又无闻之异生，成就破戒，又自思具此破戒故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。

居士!对此四法成就之无闻异生，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。

八

居士!于成就四法之有闻圣弟子，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。以何为四法耶?

居士!于此有闻之圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”又自思于佛具此证净故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。

居士!又有闻之圣弟子，于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，成就不执取之戒。又自思具圣者所乐之戒故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。

居士!对此四法成就之圣弟子，无惊惧、怖畏之后世故，不畏命终。”

九

“大德阿难!我不畏惧。云何而畏耶?大德!我于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……大德!在家和敬之戒，世尊之所说，我自观未少有所缺。”

十

“居士!幸哉!居士!福哉!居士!汝当记别为预流果。”

注1 杂阿含三七、九(大正藏二、二六九b)。

第八 怨仇

一

舍卫城因缘。

二

时，给孤独居士来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之给孤独居士曰:

三

“居士!圣弟子当止息五种怖畏、怨仇，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”以何为五种怖畏、怨仇之止息耶?

四

居士!杀生者，缘杀生而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离杀生者，则如是之怖畏、怨仇止息。

居士!不与取者，缘不与取而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离不与取者，则如是之怖畏、怨仇止息。

居士!邪淫者，缘邪淫而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离邪淫者，则如是之怖畏、怨仇止息。

居士!妄语者，缘妄语而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离妄语者，则如是之怖畏、怨仇止息。

居士!饮酒者，缘饮酒而于现世生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离饮酒者，则如是之怖畏、怨仇止息。此为五种怖畏，怨仇之止息。

五

以何为成就四种预流支耶?

居士!于此有望弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

此为成就四种预流支。

六

以何为慧善观圣理，善通达之耶?居士!于此有圣弟子，对缘善作意，而曰：“彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。”谓：缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处，缘六处生触，缘触生受，缘受生渴爱，缘可爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起。又：无明无余离灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是，此为一切苦蕴之灭。”

此为以慧善观圣理，善通达。

七

居士!圣弟子于此五种怖畏、怨仇当止息，成就此四种预流支，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。””

注1 杂阿含三十、一七(大正藏二、二一六a)。增支部经典十集第九二经略为一致

第九 怖畏

一

舍卫城因缘。

二

时，有众多之比丘来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之彼诸比丘曰：

三~六

“诸比丘!于圣弟子……乃至……(准前经)

七

诸比丘!圣弟子于五种怖畏、怨仇当止息，成就此四种预流支，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。””

注1 参照前经。杂阿含三0、一六(大正藏二、二一五c)。

第十 离车

一

一时，世尊住毗舍离城大林重阁讲堂。

二

时，离车大臣难陀来至世尊住处，至已，礼敬世尊，坐于一面，时，世尊言坐于一面之离车大臣难陀曰．

“难陀!成就四法之圣弟子，为得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

难陀!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

难陀!成就此四法之圣弟子，为得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

四

难陀!又，成就此四法之圣弟子，与天、人之寿相应，与天、人之色相应，与天、人之乐相应，与天、人之称相应，与天、人之增上力相应。

五

难陀!此非我闻于他之沙门、婆罗门所说之，乃我自知、自见、自悟而说。”

六

如是说时，有一男子对离车大臣难陀曰--“大德!是沐浴之时矣。”难陀答曰：“无须于外面之沐浴，以内自之沐浴为已足。此乃谓于世尊之信心。”

注1 杂阿含三十、四(大正藏二、二一三c)

第三 百手品(终)

此中摄颂曰:

二之摩诃男

沙陀二百手

二破戒怨仇

怖畏与离车

以十说此品。

第四 福德润泽品

第一 润泽(一)

一

舍卫城因缘。

二

“诸比丘!有四种福德润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?

三

诸比丘!于此处圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。

四

诸比丘!又，圣弟子于法成就证净，而曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。”此为第二之福德润泽、善润泽、安乐食。

五

诸比丘!又，圣弟子于僧成就证净，而曰：“世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”此为第三之福德润泽、善润泽、安乐食。

六

诸比丘!又，圣弟子于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

七

诸比丘!此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。”

注1 杂阿含三0、九(大正藏二、二一四c)，四一、一一(大正藏二、二九九a)。

第二 润泽(二)

※ 二

“诸比丘!有四之福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。

四~五

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……

六

诸比丘!又，圣弟子以离悭吝之垢秽心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分与布施。此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。

七

诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。”

注1 杂阿含三0、一一(大正藏二、二一五a)、四一、一二、一三(大正藏二、二九九a)。

第三 润泽(三)

※ 二

“诸比丘!有四种福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?

三~五

诸比丘!此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……

六

具慧以圣泱择而顺正苦尽，成就生灭慧。

此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。

七

诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。” 注1 杂阿含三0、一一(大正藏二、二一五a)、四一、一四、一五(大正藏二、二九九b)。

第四 天道(一)

一

舍卫城因缘。

二

“诸比丘!诸天之天道有四，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。以何为四耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为诸天之第一天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。

四~六

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。此为诸天之第四天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。

七

诸比丘!诸天之天道有此四种，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。”

注1 杂阿含三0、一八(大正藏二、二一六a)。

第五 天道(二)

※ 二

“诸比丘!诸天之天道有四，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。以何为四耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼思择：“以何为诸天之天道耶?”知：“我闻说，诸天以无恚为最上。我亦于或无怖或能安者，不起嗔恚，必成就天道之法而住。”

此为诸天之第一天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。

四~五

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……

六

于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取，成就能发三摩地之戒。彼思择：“如何为诸天之道耶?”知：“我闻诸天以无恚为为最。我于或怖或安者，不起嗔恚，必成就天道之法而住。”

此诸天之天道有四，未清净之众生而令清净；未洁白之众生而令洁白。

七

诸比丘!于诸天之道有此白，未清净之众生而令清净；未洁白之众生而令洁白。”

注1 杂阿含三O、一九、二一(大正藏二、二一六b)。

第六 朋辈

※ 二

诸比丘!若成就四法者，诸天欢喜，而称说为朋辈。何者为四耶?

三

诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊是应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼诸天于佛成就证净，此处殁后，往生彼处者，如是思惟：“我等于佛成就证净，于彼处殁，而生来此处，圣弟子亦如是，于佛成就证净，当来2诸天之处。”

四~五

诸比丘!又于法……于僧……

六

成就圣者所乐不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三摩地之戒。诸天成就圣者所乐戒，于此处殁，往生彼处者，如是思惟：“我等成就圣者所乐之戒，于彼此处殁，来生此处，圣弟子亦如是，成就圣者所乐之戒，当来诸天之处。”

七

诸比丘!成就此四法者，诸天欢喜，称说为朋辈。

注1 杂阿含经四一、四(大正藏二、二九八b)。

2 “来”原本及暹罗本俱作ehi ti(ehiti)，改为ehiti(eti)之未来形。原本其语之前之hoti是衍字。

第七 摩诃男

一

一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。

二

时，释氏摩诃男来至世尊住处，至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：

三

“大德!云何为优婆塞耶?”“摩诃男!归依佛、归依法、归依僧故，摩诃男!依此为优婆塞。”

四

“大德!云何为优婆塞戒具足耶?”“摩诃男!优婆塞离杀生、离不与取、离邪淫、离虚诳语、离饮酒故，摩诃男!依此为优婆塞戒具足。”

五

“大德!云何为优婆塞信具足耶?”

“摩诃男!于此有信之优婆塞，信如来之菩提，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”摩诃男!依此为优婆塞信具足。”

六

“大德!云何为优婆塞弃舍具足耶?”

“摩诃男!于此有优婆塞，以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜分与布施。摩诃男!依此为优婆塞弃舍具足。”

七

“大德!云何为优婆塞慧具足耶?”

“摩诃男!于此有优婆塞，具慧以圣决择而顺正苦尽，成就生灭慧。摩诃男!依此为优婆塞慧具足。”

注1 杂阿含三三、九(大正藏二、二三六b)。别杂阿含八、二一(大正藏二、四三一b)

第八 雨

※ 二

“诸比丘!譬如山上降大雨时，水流往低处，展转山岩溪涧而满。山岩溪涧满则小池满，小池满则大池满，大池满则小河满，小河满则大河满，大河满则大海满。

三

诸比丘!如是圣弟子，于佛证净、于法证净、于僧证净，成就圣者所乐之戒、法，为流至彼岸，资于诸漏之尽。”

注1 此譬如出增支部经典(原典一、二四三页、二、一四O页、五、一一四页)。

第九 沙陀

一

一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。

二

时，世尊于晨朝时分，着下衣、持衣钵，去往释女沙陀住宅，至已，就所设座。

三

时，释女沙陀来至世尊住处，至已，礼敬世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之释女沙陀曰：“沙陀!成就四法之圣女弟子，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

四

沙陀!于此有圣女弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧… …以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施。沙陀!成就此四法之圣女弟子，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

五

“大德!世尊所说之此四预流支之法，于我为有，我亦与此法俱。大德!我于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于家若有少分之应施物者，则皆于具戒善法者无差别。”

六

“沙陀!幸哉!沙陀!福哉!沙陀!汝当记别为预流果。”

注1 杂阿含三七、一四(大正藏二、二七O七b)。

第十 难提

一

一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。

二

时，释氏难提来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏难提，白世尊曰：

三

“大德!若于圣弟子，偏一切处皆无具四预流支者，则圣弟子名为住于放逸。”

“难提!若偏一切处皆无具四预流支者，我则将此另名为异生之数。

四

难提!对圣弟子之住于放逸与不住放逸，我将说，且谛听，善自作意。”

“唯唯!大德!”释氏难提应诺世尊，世尊说曰：

五

“难提!云何圣弟子，住于放逸耶?难提!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼如是于佛满足证净，对更精进而不为，于昼不远离，于夜不宴默。彼如是住于放逸，则无胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住于苦，有苦则不得心定，不得心定则诸法不显现，诸法不显现则入住放逸数。 　　难提!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。彼如是以圣者之所乐戒为满足，对更精进而不为，于昼不远离，于夜不宴默。彼如是住于放逸，则不得胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住于苦，有苦则不得心定，不得心定则诸法不显现，诸法不显现则入住放逸之数。难陀!如是之圣弟子，住于放逸。

六

难提!云何之圣弟子，住于不放逸耶?难提!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼如是于佛满足证净，更精进而于昼远离，于夜宴默。彼如是住于不放逸，则生胜喜，有胜喜则生欢喜，意欢喜则身轻安，身轻安则受乐，有乐则心得定，得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。

难提!又，圣弟子于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。彼如是对圣者之所乐戒不满足，更精进于昼远离，于夜宴默。彼如是住于不放逸则生胜喜，有胜喜则生欢喜，意欢喜则身轻安，身经安则乐受，有乐则得心定，得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。

难提!如是之圣弟子，住于不放逸。”

注1 杂阿含三O、二六(大正藏二、二一七c)。

第四 福德润泽品(终)

摄颂曰：

三种之润泽

二种之天道

朋辈摩诃男

雨沙陀难提

第五 有偈福德润泽品

四一 第一 润泽(一)

※ 二

“诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种，以何为四耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为福德润泽、安乐食之第一。

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。

诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。

四

诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不易。谓入无数无量大福德聚之数。

五

诸比丘!譬如称量大海水，以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶之称量，是为不易。谓入无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实不易。谓入无数无量大福德聚之数。” 六

世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰:

大海洋为无量

藏宝有大怖畏

人皆用诸河川

广注入于大海

饮食衣床座具

施智者亦似此

入此福德之流

如川流之入海。

注1 杂阿含三0、一二(大正藏二、二一五a)。

2 次偈出增支部四集第五一经。

第二 润泽(二)

※ 二

“诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为四种耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”此为福德润泽、善润泽、安乐食之第一。

诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、以布施之分布为喜。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。

四

诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德，彼成就如是之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不足。谓入于无数无量大福德聚。

五

诸比丘!譬如彼诸大河俱，其流之合流，谓：恒河、耶符那河、伊罗跋提河、萨罗游河，摩醯河。于彼水之称量，虽以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶，其称量实为不易。是谓入于无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。”

六

世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰：

大海洋为无量

藏宝有大怖畏

人皆用诸河川

广注入于大海。

饮食衣床座具

施智者亦似此

入此福德之流，

如川流注入海

注1 参照前经。

第三 润泽(三)

※ 二

“诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为之四耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛……于法……于僧……具慧以圣决择，而顺正苦尽，成就生灭慧。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。

诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。

四

诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德，彼成就如是福德润泽，善润泽、安乐食，其称量实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。”

五

世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰：

欲得福者须立善

为得不死应修道

若证法核则尽乐

死王来时不颤惧。

注1 此偈第四行寻原注皆不获，汉译北传亦未详，故暂以原本译之。

第四 大宝(一)

※ 二

“诸比丘!成就四法之圣弟子，得富饶而有大宝、大财之大名称。以何为四法耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

四

诸比丘!成就此四法之圣弟子，得富饶而有大宝、大财之大名称。”

注1 杂阿含经三O、六(大正藏二、二一四a)。

第五 大宝(二)

注 原本及迟罗本俱与前经完全一致，故不别出。

四六 第六 比丘

※ 二

“诸比丘!圣弟子成就四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

四

诸比丘!圣弟子成就此四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

注1 杂阿含四一、六(大正藏二、二九八c)。

第七 难提

一

迦毗罗卫城因缘。

二

时，世尊言坐于一面之释氏难提曰：

“难提!圣弟子成就四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

难提!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

四

难提!圣弟子成就此四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

注1 杂阿含三O、二七(大正藏二、二一八a)。

第八 跋提

一

迦毗罗卫城因缘……(述说来诣之次第)

二

时，世尊对坐于一面之释氏跋提曰：“跋提!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

跋提!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

四

难提!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

注1 杂阿含四一、三(大正藏二、二九八b)。

第九 摩诃男

一

迦毗罗卫城因缘……

二

时，世尊言坐于一面之释子摩诃男曰：

“摩诃男!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

摩诃男!此处有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

四

摩诃男!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

注1 杂阿含三三、一O(大正藏二、二三六c)。别杂八、二二(大正藏二、四三一b)。

第十 支

※ 二

“诸比丘!有四种预流支。以何为四预流支耶?

三

诸比丘!亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。

四

诸比丘!此为四种预流支。”

注1 杂阿含四一、五(大正藏二、二九八c)。

第五 有偈福德润泽品(终)

此中摄颂曰：

三种之润泽

二种之大宝

比丘与难提

跋提摩诃男

以及支之十

第六 有慧品

第一 有偈

※ 二

“诸比丘!成就四法之圣弟子，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?

三

诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。

诸比丘!成就此四法之圣弟子，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”

四

世尊如是说。善逝如是说已，师更说曰--

于如来之信心

不动而善安立

圣者之乐称赞

于戒善自受持

于僧伽具信乐

所见之直心人

其活命名之为

不空以及不贫

故贤者唯以佛

之教而诚持念

精勤信心持戒

勉励净信法见

第二 雨安居

一

一时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。

二

其时，有一比丘于舍卫城，住雨安居已，因事至迦毗罗卫城。

三

迦毗罗卫城之诸释氏得闻：“有一比丘于舍卫城，住雨安居已，因事至迦毗罗卫城。”

四

时，迦毗罗卫城之诸释氏，来至彼比丘处。至已，礼敬彼比丘，坐于一面。坐于一面之迦毗罗卫城之诸释氏，对彼比丘言曰：

五

“大德!世尊无病强健否?”

“友等!世尊无病强健。”

“大德!舍利弗、目犍连无病强健否?”

“友等!舍利弗、目犍连无病强健。”

“大德!比丘众无病强健否?”

“友等!比丘众无病强健。”

六

“大德!于此雨安居中，有于世尊之所亲闻、亲受否?”“友等!我由世尊所亲闻、亲受为：“诸比丘!依诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住之比丘少；依五下分结尽，而成为化生者，当于彼处般涅槃，由彼世得不还法之比丘多。”

七

友等!又，我由世尊所亲闻、亲受为：“诸比丘!依五下分结尽，而成为化生者，于彼处般涅槃，由彼世得不还法之比丘为少：三结尽，贪嗔痴弱，成为一来，唯只一来此世，作苦边际之比丘为多。”

八

友等!又，我由世尊之所亲闻、亲受为：“诸比丘!三结尽，贪嗔痴弱，成为一来，唯只一来此世，作苦之边际之比丘为少；依三结尽成为预流，堕法灭、决定、趣向等觉之比丘为多。””

第三 达摩提那

一

一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。

二

时，优婆塞达摩提那与五百优婆塞来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之优婆塞白世尊曰：

三

“大德!世尊请教授我等，大德!世尊请教授我等，以使长夜得利益安乐。”“达摩提那!然则汝等应如是学：“如来所说之经为甚深、义甚深、出世间、空性相应，时时将此具足而住。”达摩提那!汝等应如是学。”

四

“大德!住于有儿童愦乱之卧处，用迦尸衣、栴檀，持鬘香、涂香，享受金银之我等，对如来所说之甚深、义甚深、出世间、空性相应之经，能时时具足而住为不易。大德世尊为依住五戒之我等，请说示上法。”

五

“达摩提那!然则汝等应如是学：“我等于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”达摩提那!汝等应如是学。”“大德!世尊所说四预流支之法，我等有之，我等当与此法俱存。

六

大德!我等于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”

七

“达摩提那!汝等幸哉!达摩提那!汝等福哉!达摩提那!汝等当记别为预流果。”

注1 杂阿含三七、一一(大正藏二、二七Oa)。

第四 疾病

一

一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。

二

其时，众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣外出游行。”

三

释氏摩诃男闻得众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。”时，释氏摩诃男来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男白世尊曰：

四

“大德!闻众多比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。”大德!曾于世尊处有亲闻亲受“有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，应对有慧之优婆塞教诫。””

五

“摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，应以四苏息法令得活命，而曰：“具寿，当得活!于佛有证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”具寿，当得活!具寿!于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”

六

摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，以此四苏息法令得活已，应如是言：

七

“具寿顾恋父母耶?”若彼如是言：“我顾恋父母。”于彼当如是答言：“具寿，有死法；若具寿顾恋父母亦唯死，若具寿不顾恋父母亦唯死，具寿愿断父母之顾恋。”

八

若彼如是言：“我断父母之顾恋。”于彼当如是答言：“具寿顾恋妻子耶?”彼若如是言：“我顾恋妻子”，于彼当如是答言：“具寿，有死法；具寿若顾恋妻子亦唯死，具寿若不顾恋妻子亦唯死。具寿愿断妻子之顾恋。”

九

彼若如是言：“我断妻子之顾恋”。于彼当如是答言：“具寿，对人之五妙欲顾恋耶?”彼若如是答言：“我顾恋人之五妙欲”，于彼应如是答言：“友!天之欲比人之欲为更胜、更妙，具寿唯愿心由人欲远离，心当于胜解四大天王天。”

十

彼若如是言：“我心由人欲远离，心胜解于四大天王天”，于彼当如是答言：

“友!忉利天比四大天王天为更胜、更妙，具寿唯愿心由四大天王天远离，心当胜解于忉利天。”

十一~十六

彼若如是言：“我心由四大天王天远离，心胜解于忉利天”。于彼应如是答言：“友!比忉利天，耶摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……

十七

……友!梵世比他化自在天为更胜、更妙，具寿唯愿心由他化自在天远离，心当胜解于梵世。”

十八

彼若如是言：“我心由他化自在天远离，心胜解于梵世”，于彼当如是答言：“友!梵世亦无常、无恒，为有身所摄，具寿唯愿心由梵世远离，摄心于有身之灭尽。”

十九

若彼如是言：“我心由梵世远离，摄心于有身之灭尽。”摩诃男!如是心解脱之优婆塞，与百岁心解脱之比丘无有少异，我谓：依解脱而解脱。”

注1 杂阿含四一、二(大正藏二、二九七c)。

第五 果(一)

※ 二

“诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于预流果现证。以何为四法耶?

三

乃：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行是。 四

诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于预流果现证。”

第六 果(二)

※ 二

诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于一来果现证……

第七 果(三)

※ 二

……资于不还果现证……

第八 果(四)

※ 二

……资于阿罗汉果现证……

第九 获得

※ 二

……资于智慧获得……

第十 增长

※ 二

……资于智慧增长……

第十一 广大

※ 二

……资于智慧广大……

第六 有慧品(终)

摄颂：

有偈与雨安居

达摩提那疾病

四果以至获得

增长以及广大

第七 大慧品

第一 大

※ 四

……资于大慧……

第二 广

※ 四

……资于广慧……

第三 广大

※ 四

……资于广大慧……

第四 深

※ 四

……资于深慧……

第五 无等

※ 四

……资于无等慧……

第六 宏慧

※ 四

……资于宏慧……

第七 多多

※ 四

……资于慧之多多……

第八 迅

※ 四

……资于迅慧……

第九 轻

※ 四

……资于轻慧……

第十 捷

※ 四

……资于捷慧……

第十一 速

※ 四

……资于速慧……

第十二 利

※ 四

……资于利慧……

第十三 决择

※ 二

……资于决择慧。以何为四耶?

三

乃亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。

四

诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于决择慧。

摄颂：

大广与广大

深无等与宏

多多迅轻捷

速利与决择

预流相应中、第七大慧品(终)

第十一 预流相应(终)

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