阿含典籍·南传相应部·大 篇·入出息相应

入出息相应

第一 一法品

第一 一法

一

舍卫城……园。

二

……说曰：

三

“诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。

诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。

五

于长入息，了知“我长入息”；于长出息，了知“我长出息”；于短入息，了知“我短入息”；于短出息，了知“我短出息。”

六

学“我觉偏身入息”，学“我觉偏身出息”，学“我止身行入息”，学“我止身行出息。”

七

学“我觉喜入息”，学“我觉喜出息”，学“我觉乐入息”，学“我觉乐出息。”

八

学“我觉心行入息”，学“我觉心行出息”，学“我止心行入息”，学“我止心行出息”，学“我觉心入出息”，学“我觉心出息。”

九

学“我心喜欢之入息”，学“我心喜欢之出息”，学“我心得定之入息”，学“我心得定之出息”，学“我心解脱之入息”，学“我心解脱之出息。”

十

学“我观无常入息”，学“我观无常出息”，学“我观离贪入息”，学“我观离贪出息”，学“我观灭尽入息”，学“我观灭尽出息”，学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”

十一

诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。

第二 觉支

一~二

舍卫城。

三

“诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四

诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。

五

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。

第三 清净

一~二

舍卫城。

三

“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?

四

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息：

五~十

乃至广说……学“我观定弃而入息”，学“我观定弃而出息。”

十一

诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 参照上第一经

第四 果(一)

※ 三

“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?

四~十

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”

十一

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

十二

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。”

第五 果(二)

※ 三

“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?

四~十

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

十二

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?

十三

于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。

十四

诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”

第六 阿梨瑟吒

一~二

舍卫城。于此世尊……说曰：

“诸比丘!汝等应对入出息念修习。”

三

如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：

“大德，我修习入出息念。”

“阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?”

四

“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。”

五

“阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--

“唯唯!大德!”

六

世尊说示曰：

“阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?

七~十三

阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”

十四

阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。

第七 罽宾那

一~二

舍卫城。

三

其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。

四

世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰

“诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?”

五

“大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”

六

“诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。

七

诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?

诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。

八

诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?

九~十五

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学

“我观定弃出息。”

十六

诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”

注1 杂阿含二九、十(大正藏二、二O六c)

第八 灯

一~二

舍卫城。

三

“诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四~十

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。

十二

诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。

十三

“诸比丘!故比丘若欲：“身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱”者，应对此入出息念定善自作意。

十四

诸比丘!故比丘若欲：“断诸在家之思念”者，则应对此入出息念定善自作意。

十五

诸比丘!故比丘若欲：“于非违逆作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

十六

诸比丘!故比丘若欲：“于违逆作非违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

十七

诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

十八

诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作非违逆想而住”者，则应对此入出思念定善自作意。

十九

诸比丘!故比丘若欲：“非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二十

诸比丘!故比丘若欲：“离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二一

诸比丘!故比丘若欲：“寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二二

诸比丘!故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二三

“诸比丘!故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二四

诸比丘!故比丘若欲：“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”于空无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二五

诸比丘!故比丘若欲：“偏超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二六

诸比丘!故比丘若欲：“偏超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二七

诸比丘!故比丘右欲：“偏超无所有处，具足非想非非想处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二八

诸比丘!故比丘若欲：“偏超非想非非想处，具足想受灭而住”者，则应对此入出息念定善自作意。

二九

诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时，了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”

三十

感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”，了知“身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。”

三一

诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!

如是比丘，以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了

知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。””

注1 杂阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。

第九 毗舍离

一

如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。

二

其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净观，并赞叹对不净观之修习。

三

时，世尊告诸比丘曰：

“诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”

“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。

四

时，彼诸比丘!以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。

五

时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：

“阿难!云何诸比丘众已减少耶?”

六

“大德!世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。大德!彼诸比丘以：“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。”对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”

七

“阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”

“唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰:

“大德!比丘大众已集会矣。”

八

时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：

九

“诸比丘!于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。

十

诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。

十一

诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶?

十二~十八

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十九

诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。”

注1 杂阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。

第十 金毗罗

一

如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。

二

于此，世尊对具寿金毗罗曰

“金毗罗!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?”如是说已，具寿金毗罗则默然。

三

二度世尊……乃至……

四

三度世尊对金毗罗曰:

“金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?”三度具寿金毗罗仍默然。

五

如是说已。具寿阿难白世尊曰

“世尊!时矣，善逝!时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”

“阿难!然则，谛听!善作意，我当说。”

“唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊。

六

世尊说示曰：“阿难!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

七~十三

阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“我观定弃出息。”

十四

阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

十五

阿难!若比丘行长入息，则知为“长入息”；行长出息，则知为“长出息”；行短入息，则知为“短入息”；行短出息，则知为“短出息。”学“觉偏身入息”，学“觉偏身出息”，学“止身行入息”，学“止身行出息”，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十七

阿难!若比丘，学“觉喜入息”，学“觉喜出息”，学“觉乐入息”，学“觉乐出息”，学“心行入息”，学“觉心行出息”，学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难!此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

阿难!我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难!故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十九

阿难!若比丘，学“觉心入息”，学“觉心出息”，学“心欢喜之入息”，学“心欢喜之出息”，学“心入定之入息”，学“心入定之出息”，学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

二十

阿难!我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二一

阿难!若比丘，学“观无常入息”，学“观无常出息”，学“观离贪入息”，学“观离贪出息”，学“观灭尽入息”，学“观灭尽出息”，学“观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二二

阿难!譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。”

注1 杂阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。

入出息相应第一一法品(终)

此中摄颂曰：

一法觉支清净

二果阿梨瑟吒

罽宾那以及灯

毗舍离金毗罗。

第二品

第一 一奢能伽罗

一

一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

二

于此处，世尊对诸比丘曰：

“诸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。”

“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。

三

时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：“诸比丘!若异学修行者向汝等如是问：“友等!沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶?”诸比丘!若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：“友等!世尊多依入出息念定，住于雨安居。”

四

诸比丘!我于此处以正念入息，以正念出息。

五~十

行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……知“观定弃入息”，知“观定弃出息。”

十一

诸比丘!谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。”

十二

诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。

十三

诸比丘!言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。

注1 杂阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。

第二 卢夷强耆

一

一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城，尼拘律树园。

二

时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：

三

“大德!有学之住即是此如来住耶?或有学之住与如来住为异耶?”

“友摩诃男!有学之住并非如来住；友摩诃男!有学之住与如来住为异。

四

友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳为求而住，为断五盖住。何为断五盖住耶?断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。

友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。

五

友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。何为断五盖耶?欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。

六

友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。

七

友摩诃男!一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

八~十九

……前经第二~一三节……

二十

友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。”

注1 杂阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。

第三 阿难(一)

一~二

舍卫城……时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：

三

“大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?”

“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。”

四

“大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?”

“阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”

五

“于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶?

六~十二

阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出思”。

十三

阿难!若比丘行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……学“止身行入思”，学“止身行出息”，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶?

十四

阿难!我谓入出息为随一之身。阿难!故其时于此比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十五

阿难!若比丘学“觉喜入息”……觉乐……觉心行……学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

阿难!我谓入出息善作意，为随一之受。阿难!故其时于此比丘，于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十七

阿难!若比丘学“觉心入息”……乃至……心欢喜……心入定……学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

阿难!我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十九

阿难!若比丘学“观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二十

阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。

二一

阿难!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?

二二

阿难!比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。

阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。

二三

阿难!比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。

二四

阿难!比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。

二五

阿难!比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心经安。

二六

阿难!比丘意喜而身经安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。

二七

阿难!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。

二八

阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。

二九

阿难!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。

三十

阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。……(如初念处广说)……如是得心定，善予观察。

三一

阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。

三二

阿难!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。

三三

阿难!云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶?

三四

阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。

三五

阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。”

注1 杂阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。

2 以下之文，原典六七以下(汉译南传大藏经第十七卷二二一页)比较之。

第四 阿难(二)

※ 二

时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之阿难曰:

三

“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?”

“大德!在我等于法皆以世尊为根本……乃至……”

“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。

四

阿难!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

五

“阿难!云何于入出念定修习、多修者，则七觉支圆满耶?

六~三四

阿难!于此有比丘，往阿兰若、……乃至……

三五

阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

第五 比丘(一)

※ 二

时，有众多之比丘，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰:

三

“大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法之修习、多修者，则二法有圆满者耶?”

“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满;对四法修习、多修者，则七法圆满：对七法修习、多修者，则二法有圆满。

四

大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

五

“诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?

六~三四

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若……乃至……

三五

诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

第六 比丘(二)

※ 二

时，有众多之比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之彼诸比丘曰：

三

“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者否?”

“大德!在我等于法乃以世尊为根本……乃至……”

“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满。

四

诸比丘!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

五

“诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?

六~一二

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念现前，正念入息、正念出息……乃至……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息”。

十三

诸比丘!若比丘行长入息，知为“长入息”：行长出息，知为“长出息”；行短入息……乃至……觉偏身……乃至……学“止身行入息”，学“止身行出息”，诸比丘!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十四

诸比丘!吾谓入出息乃随一之身。诸比丘!故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十五

诸比丘!若比丘学“觉喜……觉乐……觉心行……止心行入息”，学“止心行出息”，诸比丘!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

诸比丘!吾谓入出息之善作意，乃随一之受。诸比丘!故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十七

诸比丘!若比丘学“觉心……心欢喜之……心解脱之入息”“学“心解脱之出息”，诸比丘!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

诸比丘!吾对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。诸比丘!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十九

诸比丘!若比丘学“观无常……观贪……观灭尽……观定弃入息”，学“观定弃出息”，诸比丘!其时，比丘于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，以慧观贪忧之断，善予观察。诸比丘!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二十

诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则四念处圆满。”

二一

“诸比丘!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?

二二

诸比丘!比丘于身观身，住于系念时，比丘之念不忘失。诸比丘!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察。

二三

诸比丘!比丘如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。

二四

诸比丘!比丘以慧对彼法泱择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。

二五

诸比丘!比丘发精进得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心轻安。

二六

诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，比丘得轻安觉支，修习轻安觉支，轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。

二七

诸比丘!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，修习定觉支，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。

二八

诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。

二九

诸比丘!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。

三十

诸比丘、比丘系念不忘失之时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满……乃至……如是得心定，善予观察。

三一

诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。

三二

诸比丘!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。”

三三

“诸比丘!云何对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满耶?

三四

诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之舍觉支。

三五

诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

第七 结

※ 二

诸比丘!于入出息念定修习、多修者，则资于断结。

第八 随眠

※ 二

……资于随眠之永断……

第九 行路

※ 二

……资于行路之偏知……

注 1“行路”。参照汉译南传大藏经第十七卷一六O页)。

第十 漏尽

※ 二

“……资于诸漏之尽……

三

诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则资于断法耶?……资于随眠之永断耶?……资于行路之偏知耶?……资于诸漏之尽耶?

四~十

诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“观定弃入息”，学“观定弃出息”。

十一

诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则资于断结……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之尽。”以上是四经。 　　注1 原文剩余一行，非属本文故省略之。

第十 入出息相应第二品(终)

此中摄颂曰：

此奢能伽罗

与卢夷强耆

阿难与比丘

结以及随眠

行路与漏尽。

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