——评《“南方都市报”竟然称汶川大地震为“天谴”》

    我所知道，佛法、佛教、佛学里没有“天谴”一说。不论是理论还是实际体验，我所接受到的教育、训练，也只有“内心惭愧”，行为上的自我反省，没有什么“天谴”。学佛的人，只承认种瓜得瓜，种豆得豆，一切都是自己的，怪不得任何人，包括所谓的天。所谓物我同源，众生平等，没有低于自己的人，也没有高于自己的什么神、天。有人简单地归纳说：佛教中的因果报应，道教中的天打五雷轰，基督教中的亚当夏娃遭难洪水漫天，伊期兰教下地狱及真主的惩罚等，都属于“天谴”。我认为这是无知无畏的表现。因为至少在佛法、佛教、佛学里都没有“天谴”一说，只有面对“共业”的惭愧。惭愧：惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

    所谓“共业”，通俗的理解为：包括人类在内一切众生共同种下的因导致的结果，包括好的结果和不好的结果。佛学专门解释为：共同的业因，为“二业”之一。所谓“二业”，佛学定义为：1、引业和满业。造善恶业后，此业能牵引众生，生于六趣四生，受苦乐报，名为引业，这是就此业的因位而言。待到此业种子，在第八识中，薰习成熟，发为果报时，则能使造者，在六趣四生中，得种种身，享种种受，如强弱夭寿苦乐等，皆能令其圆满，名为满业，这是就此业的果位而言。2、定业和不定业。定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。3、善业和恶业。善业是良善的行为作业，如修五戒与十善是；恶业是恶劣的行为作业，如造作五逆与十恶是。4、共业和不共业。共业是招感共同果报的业因；不共业是招感各别不同果报的业因，如身体不同，苦乐不同等是。据此可以认为，在“汶川大地震”中遇难的人们，他们用自己的生命、身体在劝告活着的人：要珍惜生命，爱护自己，多多保重！

    佛法、佛教、佛学里都没有“天谴”一说。中国传统说法也没有“天谴”一说；例如“说文”里面就查不到。所谓“天谴”，是外来语。例如《圣经》中有耶和华惩戒埃及人的十大“天谴”，即：河流涌血、青蛙泛滥、虱子成群、野兽之灾、瘟疫蔓延、皮肤腐烂、冰雹烈火、蝗虫天降、黑暗侵袭、长子惨死。在中国历史上，“灾异说在孔子思想中已经萌芽，董仲舒对之集大成，在天人合一的理论体系中获得逻辑论证，流行于西汉盛行于东汉。“当时的人们认为：灾是天所发出的谴告，总是带有善意提醒。这个我是同意的。所以我认为，不论是“98洪水”，还是“02非典”，还是“08暴雪·拉萨事件与CNN表演·地震”，都是在激发出中国人空前的团结，全球华人对中国政府的空前理解！我这里也有天条：天欲降大任于中国也，必先洪水作怪，非典侵体肤，冰冻其身，行拂乱其所为。所以坚心忍性，增益其所不能。造谣牵引出真相，污蔑促使更自强。诋毁诽谤，激发爱国。CNN失明，CCTV成中心。BBC无信，新华为准。独旗撬动，红旗漫卷。亵渎圣火，催生红海洋。汶川地震，激发贤圣发愤图强，民心更加凝聚。复兴从不惧阻挡，蚍蜉撼树终究失败！

    从《南方都市报》发表的《天佑吾民》这个标题和内容看，此君属于“什么也不象”！既不象基督教信徒，也不象巫师，更谈不上对佛有基本的了解，顶多是个蹩脚的推销员。例如标题《天佑吾民》中的“天佑”，就不是中国传统的说法，也不是中国土生土长的道教，或虽外来但早已根植中国的佛教的说法，此君却喜欢这样说，他究竟要说什么恐怕只有他自己知道。例如内容说：“这就是天谴吗？死难者并非作孽者。这不是天谴，为什么又要在佛诞日将大地震裂？”此君面对今天这样令人悲痛的事情时，把不同的宗教术语搅在一起说事，到底能说清什么呢？此君为什么记不住“灾是天所发出的谴告，总是带有善意提醒”，却偏偏CNN、BBC呢？我就想起了一个词，曰：“干屎橛”。所谓干屎橛，就是现在人们使用的揩屁股的草纸。禅门临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，在面对“佛者是何物”时，常常三个字回答：“干屎橛”。这是佛门禅林用语，是小范围内相互印证的一种手段，并非通常意义上俗家的理解、说法。——野猪 13:04 2008-5-17

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