第一，佛门没太多知识产权。

佛教以宗教的形式存在于社会的，当然有些自己的特色，但少有知识产权，故难以维权，也无须维权。

例如佛经，不仅谁都可以印制，且鼓励印制，与人结善缘。

例如“僧装”，教内现在有要求，且十分讲究，但僧装不是制服，非出家人若穿，你管不了，尤其文化活动中，除非他们穿着行骗，或是恶意诋毁诽谤，而就算是着僧装行骗被管，或恶意诋毁诽谤被追究，也是因为行骗被管，诋毁诽谤了谁而被追究，至于着装，仅作为证据之一。制服不同，就算是央视因节目需要想穿警服或军装，不可以，实因特殊，须特批，且严格规定了着装的具体人、时长、场所。

再例如“僧服”、“僧袜”，其实并无。何如？我们现在看到的僧服、僧袜，严格地说，就是元朝、唐朝老百姓的衣服、袜子。现在尚古，例如唐装，太多人在穿。虽不能说你穿得，我也穿得，你戴得，我也戴得，但是，实在是你穿得，我也穿得，你戴得，我也戴得。何如？那不是你的专利呀。

僧帽，式样很多，仅仅明朝以来有记载的模样，超过两位数了。关于僧帽，佛制出家人因天冷，或头凉、头痛，可使用毳或劫贝为材料裹头，也就是戴帽子，一般情形下不许裹头。例如禅堂里，可以多用包腿布护腰、披背后保暖等，但不许包头。毳，就是现在的羊绒牛绒类，劫贝，与现在的棉帽子差不多。关于毗卢帽，日常不戴的，诸如焰口法会、水陆法会内坛主法时才戴。

若以俗家理论，袈裟，纪念佛陀的意思。僧服，继承传统的意思。毗卢帽，庄严的意思。僧装，遵守规定的意思。尽管教内有僧装的要求，但诸如小袜子，何如？没有规定必须穿或不可以穿，穿还是不穿，个人决定，保暖内衣，没有规定必须穿或不可以穿，穿还是不穿，个人决定。同时，有老修行，内外都是古服，坚决不穿现代化的小袜子、保暖内衣的，若能坚持一生一世，必受尊敬。

第二，佛教是出世法，首先管好自己，自己管好了，再去帮助别人。因管好自己，不管别人，是漫长的过程，所以把自己管好了，可以帮助别人的人，其中诸如能够有效代表佛教的人和人并不多。就职于中国佛教协会的一些成员，经会议授权后，可以代表，中国佛教协会，法律意义上可以代表，但具体工作还须人做。外国类似组织和人，亦然。佛教寺庙，都代表佛法。

若人实在看不惯、受不了社会上的一些行为表现，首先就近找合法的佛教寺庙去问问，先请教出家人。也可以给佛教协会写信，反应问题。这是恰当的。万不可直接出头，更不可开口闭口“佛教”、“利益”等等。否则闹事了还以为功德，破坏佛教形象了还以为高尚，冲击佛教体制了还以为护法。

纵观整个佛教史，远离了政治斗争的漩涡，正信的佛教徒从未因自身遭到了不善的待遇而大规模聚众，更别说导致严重冲突了。

佛教是特殊的宗教，教理教规以追求与维护和平为操守，为家务，为日常。佛教史证明：佛教徒面对巨大矛盾时，只有两个应对措施：1、高僧大德出面，与王侯协商解决问题。2、大规模转移，他方迁徙。也就是跑了和尚丢弃庙，或说离开庙，先跑开去。这是为什么呢？佛教讲因果，承认“共业”。有缘，区域众生有福报，建寺安僧，无缘，区域众生无福报，进山住洞，走了和尚留下空庙。

第三，有些事情，不是社会怎样了，人家怎样了，往往是自己无知无畏，自寻烦恼，稍不留神，惹是生非了，乃至盲目跟风，充当炮灰，或是打手了。例如看到有人不如法地戴着毗卢帽，披了貌似袈裟的道具，就认定他们贬损佛教，危害佛教了，就到处找人，呼喊团结起来如何如何，这实在是添乱，破坏佛教形象，冲击佛教体制了。碧岩九十九记载：肃宗皇帝问忠国师如何是十身调御。国师云檀越踏毗卢顶上行。帝云寡人不会。国师云莫认自己清净法身。大慧普说二曰高步毗卢顶不禀释迦文。这是什么意思呀？慢慢想罢。——竹林果方 19:57 2014/2/14 大别山

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