人生“四难”早被说清楚了：人身难得，中国难生，佛法难闻，善知识难遇。对于某些个后学来说，人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇。但是，或念佛诵经，或参禅打坐，为什么就是难以、不肯上道呢？多半是我执太重。过去有个说法：马列主义手电筒，专照别人，不照自己。手电筒照别人，不照自己，原本属于助人为乐，但是，这里的这样说法，怕不是那个意思了。究竟什么意思，照照自己，还是照着别人，各自领悟，能知？

理论上，有些原则可以说几句，具体面对时，有些话可以说清楚。譬如持戒的问题。持戒念佛、持戒参禅的最终目的为心平、行直。心不平、行不直时，须严持戒律，戒律是盔甲，是护身符，方可以用功念佛、参禅。同时，六祖说：心平何劳持戒？行直何劳参禅？又要持戒，又要念佛、参禅，又无须持戒，无须参禅，差别在哪？禅师说：心田不长无明草，处处常开智慧花。你我都是一个心，只因迷悟有不同。

为什么有差别？譬如戒律，若用来规范自己，好东西，若马列主义手电筒，专照别人，不照自己，作为攻击人的工具，就成武器了，必定难逃、堕入“杀人一万 自损三千”的深渊，即便后来自拔，至少有了一个过程，就白白耗费了宝贵的时光，岂不可惜。且稍不留神，人生“四难”现前：这是什么师父啊，还打手机，开汽车。乃至诘问、到处张扬：好像还进入闹市，骑了摩托车载美女啊！那是出家人吗？出家人能那样嚒？！

这里面当然有师父的方式方式是否适当，出手是否及时的问题，但师徒关系，归根结底究竟怎样的？师父带徒弟，一开始就会说：若那天你怀疑师父了，请你选择默默地离开，不要诽谤我！负责的师父会教授弟子防身的本领：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。简单说，师父怎样，弟子怎样，但凡表面现象、自己暂时不能理解的任何状态时，应依“四依法”，而不仅仅是个人的观点、立场、人生经历、社会经验。

譬如过河，有大船、小船的不同，新船、旧船的不同，好船、破船的不同，但是，能载你过去就好，船的本身过于计较它做什么？能因船不合自己的意，就不过河，挨到晚上还在岸边，等着喂狼么？只要能载自己过河，避免黑夜岸边被狼吃，哪怕竹排木板，又有什么不可以。况且各种船也好，竹排木板也好，能载人过河，总有它们的功效、妙处，过程就雄辩地说明了它的真实不虚。

昔日有修行人过关，明明可以过，但过不去。为什么啊。去参学，遇到另一修行人，指点他：是否忘记了什么？再去观，原来曾有比丘尼解答过自己的疑问。那是很不起眼的一位比丘尼，但当时的说法解决了自己很大的问题。只因自己为男身，她为女身，或戒律的缘故，或我慢贡高的原因，时间一长，很自然地把她忘记得干干净净了。但得到好处，成就时不回头拉一把人家，叫忘本，自然难以过关了。明白后，一回向，当时开悟。

念佛诵经。参禅打坐。与世无争。参访游学。入道修行，原本都是一样的，过程基本相同。却为什么有差别，大小方圆真实存在？有理论说：心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。有的时候，有分别。例如这师徒之间，师父有师父的职责，徒弟有徒弟的因缘。师父领进门修行在个人，只要能够入门，谁是你的介绍人（引礼师），它是男女老幼，高矮胖瘦，帅气矮小，何必那么计较？所谓媳妇领进房媒人扔过墙，一时，自己能够了悟，师父也可以扔掉，还去想它的男女老幼，高矮胖瘦，帅气矮小做甚！

回头再说三皈依：皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依佛，永不皈依外道典籍，皈依僧，永不皈依外道邪众。这三宝之一的僧，所指天下僧，眼前所遇到的仅仅是“媒人”而已，自然人当然有这样那样的特点，或说种种的优点、缺点，但这并不重要，重要的是，你能否借它、踩了它的肩膀上去？！再次强调：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。——心开日光 20:13 2011-12-28 武汉

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