阿含典籍·南传中部·沙门文祁子经

沙门文祁子经

如是我闻。

一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。

其时，沙门文祁之子，普行者乌伽哈玛那于末利园之镇头迦树苑大会堂议论室，与三百之普行者大众俱住。

时，工匠般奢康迦欲见世尊、清晨出舍卫城，工匠般奢康迦自思：

今非应见世尊之时，世尊尚在宴坐。亦非造访意修习比丘之时，意修习比丘亦在宴坐。我何不往彼未利园，镇头迦树苑大会堂之议室沙门文祁之子，普行者乌伽哈玛那处。

于是，工匠般奢康迦即赴末利园镇头迦树苑之大会堂议论室。

尔时，沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那与普行者之大众俱坐，发出呼唤声、高声、大声、作种种无益徒劳之论议。即王论、贼论、大臣轮、兵论、畏怖论、战斗论、食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、村论、衡论、市论、国土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异相论、世间论、海洋论、由此有无之论争。沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那遥见工匠般奢康迦前来，告诫自众曰：

诸贤！请肃静，诸贤勿作声，彼沙门瞿昙之弟子工匠般奢康迦到来。沙门瞿昙之在家白衣弟子住舍卫城中，此工匠般奢康迦为一人也。实则彼留者等嗜静，修静，称赞静，彼或得知静肃之会众，始欲思接见。

尔时，彼等普行者保持沉默。工匠般奢康迦至沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那处，至已，与沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那相问候，交谈铭感之语坐于一面。

沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那，告坐于一面之工匠般奢康迦曰：

工匠！我说成就四法之人为善具足、达最上最胜善、无能胜之沙门。如何为四？

工匠！如是身不作恶业，不言恶口，不念恶念，不生恶命等是。

工匠！我说成就此等四法之人，为善具足，达最上最胜善，是无能胜之沙门。

尔时，工匠般奢康迦对沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，即不满足，亦未反驳。彼未满足、未反驳，则从座位站起而去。彼思：

至世尊处，当知此所说之义。

如是工匠般奢康迦便诣世尊处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之工匠般奢康迦，将沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，悉自于世尊。 　　世尊闻已，对彼言曰：

工匠！实则若沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，则幼稚、无智、仰卧之婴儿亦可达善具足、最上、最胜善，是无能胜之沙门。何以故？

工匠！幼稚、无智、仰卧之婴儿、不知有身，何能作身之恶业耶？唯有身之活动而已。

工匠！幼稚、无智仰卧之婴儿，不知有语，何能说恶口耶？唯有哭泣而已。

工匠！幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有念，何能生恶念耶？唯有忿怒而已。

工匠！幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有命，何能生恶命耶？唯求母乳而已。

如是，工匠！沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之说，则幼稚无智，仰卧之婴儿为善具足、可达于最上、最胜善，是无能胜之沙门也。

工匠！我不说此等成就四法之人为善具足、达于最上最胜善，是无能胜之沙门，唯对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。工匠！如何为四？

如此，身不作恶业，不说恶口，不念恶念，不生恶命等是。

工匠！我不说成就此等四法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之沙门。因其只对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。

工匠！我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。

工匠！我说，此等为不善戒，是所应知。

工匠！我说不善戒由此处生，是所应知。

工匠！我说此不善戒为无残之灭，是所应知。

工匠！我说如是行为至不善戒灭之行，是所应知。

工匠！我说此等为善戒，是所应知。

工匠！我说由此处生善戒，是所应知。

工匠！我说此善戒为无残之灭，是所应知。

工匠！我说如是行为至善戒灭之行，是所应知。

工匠！我说此等为不善念，是所应知。

工匠！我说此等为达不善念灭之行，是所应知。

工匠！我说此等为善念，是所应知。

工匠！我说此等为达于善念灭之行，是所应知。

工匠！若然，如何为不善戒耶？

不善身业、不善口业、恶命－－工匠！此等称之为不善戒。 　　工匠！若然，此等之不善戒由何而生耶？

从此等不善戒之生处说，应说其为由心生。为如何心耶？

其实，心是多种多样，心若有贪、有嗔、有痴，则由此处生不善戒。

工匠！若，此等之不善戒于何处为无残之灭耶？

现为说此等不善戒之灭。

工匠！此处有比丘断身之恶行，修身之善行，断口之恶行，修口之善行，断意之恶行，修意之善行，断邪命生正命。于此，此等之不善戒为无残之灭。

工匠！若然，如何之行为达不善戒灭之行耶？

工匠！此处有比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

为断已生之恶不善法、发起是念，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

为使生未生之善法，发起是念，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

住立已生之善法，不使迷乱，渐渐增大、修习，以为完满发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

工匠！实则如是实行，是达于不善戒灭之行。

工匠！若然，如何为善戒耶？

我说于戒者，为善身业、善口业、命清净，工匠！此等称之为善戒。

工匠！然此等之善戒由何而生耶？

由此等善戒之生处言，应说为由心所生。何为心耶？

实则心是多种多样。心若无贪、无嗔、无痴，则由此处生善戒。

工匠！若然，此处之善戒于何处为无残之灭耶？

由此等善戒之灭言。

工匠！于此有比丘，持戒不着于戒、彼如实知其心解脱、慧解脱。于此，此等之善戒为无残之灭。

工匠！若然，如何实行为达于善戒灭之行耶？

工匠！于此，比丘为使不生未生之恶不善法、发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

为断已生之恶不善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

为使生未生之善法、发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

住立于已生之善法，不使迷乱，渐渐增大，为修习令成完满，发起是念，努力、勤精进，于心策励、精勤。

工匠！实则如是实行，为达于善戒灭之行。

工匠！若然，如何为不善念耶？

是欲念、恚念、害念。工匠！此等称之为不善念。

工匠！然此等之不善念由何而生耶？

由此等不善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶？

实则想亦多种多样，是欲想、恚想、害想－是由此处生不善念。

工匠！若然，此等之不善念于何处为无残之灭耶？

由此等不善念之灭言。

工匠！此处有比丘离欲、离诸不善法，有寻。有伺，由离生喜乐，成就住于初禅。于此，此等不善念为无残之灭。

工匠！若然，如何实行，为达于不善念灭之行耶？

于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

对已生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

对未生之善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。

住立于已生之善法，不使迷乱，逐渐增大，修习令成完满。发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

工匠！实则如是实行，为达于不善念灭之行。

工匠！若然，如何为善念耶？

是无欲念、无恚念、无害念。工匠！此等称之为善念。

工匠！然此等之善念由何而生耶？

由此等善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶？

实则想亦有多种多样，无欲想、无恚想、无害想－－由此处生善念。

工匠！若然，此等之善念于何处为无残之灭耶？

由此等善念之灭言。

工匠！于此处有比丘，寻伺已息故、内净、心专一性，无寻、无伺，由定生喜乐，成就住于第二禅。于此，此等善念为无残之灭。

工匠！然如何实行，为达于善念灭之行耶？工匠！

于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

对已生之恶不善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

对未生之善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

对已生之善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。

工匠！实则如是之实行，乃达于善念灭之行。

工匠！又，我如何说成就十法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之沙门耶。

工匠！此处有比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正定，成就无学之正智，成就无学之正解脱。工匠！我说成就此等十法之人具足善，为达于最上、最胜善，是无能胜之沙门。

世尊说示已，工匠般奢康迦对世尊之所说欢喜、信受。

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