阿含典籍·南传中部·六净经
六净经

如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊对诸比丘曰：诸比丘！
诸比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊乃如是言： 　　诸比丘！此处有比丘，向其他说：我知生已尽，梵行已立，所作圆满，不再有此生。
诸比丘！其比丘之所说，不应为之赞叹，亦不为之面责。而不为之赞叹，亦不为之面责，应问之，问：友！此四说由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
云何为四？于见者言见，于闻者言闻，于思惟者言思惟，于识者言识。
友！此四说，由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉，正等觉者之正说也。
而云何知？云何见？于此等四说无取，由诸漏，尊者之心得解脱。
诸比丘！漏尽，所作已作，放下重担，已得已利，遍尽有结。有正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。
友！我于见者，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
友！我于闻者，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
友！我于思惟者，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
友！我于识者，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
友！如是知，如是见，于此等四说无取，由诸漏我心解脱。
诸比丘！彼比丘之所说，应令随喜、赞叹善哉！令随喜、赞叹所说善哉！已，应更问，问：友！此等之五取蕴，乃由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
云何为五？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
友！此等之五取蕴，由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
然者！云何知？云何见？于此等之五取蕴无取，由诸漏尊者之心得解脱。
诸比丘！漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，遍尽有结。正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。
友！我知色为无力、离贪、不安稳已。凡关于色之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。
友！我知受为无力、离贪、不安稳已。凡关于受之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。
友！我知想为无力、离贪、不安稳已。凡关于想之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。
友！我知诸行为无力、离贪、不安稳已。凡关于诸行之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。
友！我知识为无力、离贪、不安稳已。凡关于识之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。
友！如是知，如是见，于此等之五取蕴无取，由诸漏我心得解脱。
诸比丘！彼比丘之所说，应令随喜、赞叹善哉！其所说随喜、赞叹善哉已。应更问之，问：友！此等之六界，由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
云何为六？谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。
友！此等六界，由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
然者！云何知？云何见？于此等六界无取，由诸漏尊者之心得解脱。
诸比丘！漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，遍尽有结。正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。
友！我认地界非我，依于地界不认为有我。且凡依地界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！我认水界非我，依于水界不认为有我。且凡依水界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！我认火界非我，依于火界不认为有我。且凡依火界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！我认风界非我，依于风界不认为有我。且凡依风界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！我认虚空界非我，依于虚空界不认为有我。且凡依虚空界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！我认为识界非我，依于识界不认为有我。且凡依识界之善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等；离贪、灭、舍、退堕、以自觉我心解脱。
友！如是知，如是见，于此六界无取，由诸漏我心得解脱。
诸比丘！其比丘之所说，应随喜、赞叹善哉！其所说随喜、赞叹善哉已。应更问，问：友！此等之六内外处，又由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
云何为六？眼与诸色，耳与诸声，鼻与诸香，舌与诸味，身与诸所触，意与诸法。
友！此等之六内外处，由彼世尊［即］知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。
然者，云何知？云何见？于此等之六内外处无取，由诸漏尊者之心解脱。
诸比丘！漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，遍尽有结。正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。
友！眼、色、眼识及于眼识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！于耳、声、耳识及于耳识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！于鼻、香、鼻识及于鼻识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！于舌、味、舌识及于舌识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！于身、所触、身识及于身识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！于意、法、意识及意识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。
友！如是知，如是见，于此等六内外处无取，由诸漏我心解脱。
诸比丘！彼比丘之所说，应随喜、赞叹善哉！其所说随喜、赞叹善哉已。应更问之，问：然者，尊者云何知？云何见？于有此识之身及外之一切诸相，善除诸我观、我所观、慢随眠。
诸比丘！漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，遍尽有结。以正慧解脱之比丘，有此顺法者，当应解脱。
友！以前我为在家者而愚昧。其如来，或如来之圣弟子，以法教说我，我闻其法，于如来得净信。此我成就其净信具足，而如是省思之
在家之生活乃烦琐而多尘污之处。出家乃闲静。所住在家者，一向充实，一向清净，而行光辉梵行者，为不容易。实我今剃除须发，着诸袈裟衣，从在家生活，出为非家生活者如何？
友！然而，彼我于他日，或亦舍些少富蓄，或亦舍大量之富蓄，或亦舍些少亲族，或亦舍多数之亲族。以剃除须发，着袈裟衣。由在家生活，入于非家生活。
其我为出家者，成就诸比丘所学之行规。
断绝杀生，远离杀生。舍杖，舍刀，有惭愧，得慈心，利益怜愍一切生类而住。
断绝不与而取，远离不与而取。以取所与，唯望所与，过无盗取之清净生活。
断绝非梵行，以行梵行，以行离行，远离欲行、妇女法也。
断绝虚诳语，远离虚诳语，语真实，而结交真实者，应坚立、信凭，对于世间不为虚伪。
断绝离间语，远离离间语。于此处闻，不于彼处为离间此等而说。又于彼处闻，不以此为离间彼等而说。或为不和之融合者，或为和合之继续者，以乐和合，欢喜和合，爱好和合，唯语如起和合之诸语。
断绝粗恶语，远离粗恶语。凡诸语无害意，乐于耳，而可爱，感触于心志，有礼让，如为多人爱、多人喜，以语如是类之语。
断绝杂秽语，远离杂秽语。于适时语，以适事语，语有义之语，法语、律语，有值于记忆，适时而有理，有分别，语义利相应之语。
其我远离裁培种物之类、植物之类。
唯一食而远离夜食，远离非时食。
远离舞蹈、歌谣、音乐、观赏诸见世物。
远离华鬘、香料、持用涂料、庄严、装饰处也。
远离高床、广床。
远离收受金、银。
远离收受生谷类。
远离收受生肉。
远离收受妇人、童女。
远离收受婢、仆。
远离收受鸡、豚。
远离收受象、牛、马、牝马。
远离收受田地。
远离从事于使命之奔走。
远离买卖。
远离伪重量、伪货币、伪丝料等。
远离苞苴、虚伪、骗诈、不实。
远离截、杀、缚、劫盗－－食饵之掠夺也。
其我持以足体之衣，以满足够满腹之施食，无论何物，唯取应取之物而去。
例如有翼之鸟，于任何物负荷而飞者，即如翼之荷重而飞。如是，友！我亦持足体之衣，满足够满腹之施食，无论何物，唯取应取之物而去。
其我具足此圣者之戒蕴，于内觉无罪之安乐。
其我以眼见色已，不取相，不取随相。若不防护其眼根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护眼根，于眼根得律仪。
以耳闻声，不取相，不取随相。若不防护其耳根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护耳根，于耳根得律仪。
以鼻嗅香，不取相，不取随相。若不防护其鼻根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护鼻根，于鼻根得律仪。……
以舌尝味，不取相，不取随相。若不防护其舌根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护舌根，于舌根得律仪。……
以身触所触，不取相，不取随相。若不防护其身根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护身根，于身根得律仪。
意亦识法已，不取相，不取随相。若不防护其意根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为所护此而行道，守护意根，于意根得律仪。
其我具足此圣者根之律仪，于内觉纯一安乐。
其我于进退共正知。以观前顾后亦共正知。于俯仰亦共正知。于持僧伽梨、钵、衣亦共正知。于食、饮、啖、尝等亦共正知。于行大小便亦共正知。于行、住、坐、寝、觉、说、默亦共正知也。
其我具足圣者之戒蕴，具足其圣者之根律仪，且具足其圣之念、正知也。
独离而依座处、林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆也。
其我食后，行乞归而就座，结跏趺坐而端正身体，令念现前安立。
其我对于世间断除贪爱，为离贪心而住，由贪爱令心清净。
断除嗔恚，离嗔心而住，于一切生物有饶益、怜愍，由嗔恚令心清净。
断除惛沈、睡眠，远离惛沈、睡眠而住，有光明想，念而正知，由惛沈、睡眠令心清净。
断除掉举、恶作、无掉举而住，于内有静息心，由掉举、恶作令心清净也。
断除疑，超越疑而住，无犹豫，于诸善法，由疑令心清净也。
断除此等之五盖，以慧令心随烦恼无力时，远离诸爱欲，远离诸不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初禅而住。
灭寻与伺，使内心安静，有一趣性，而无寻无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住。
脱喜，舍住，有念、正知，并觉受身乐，舍而有念，宣说乐住，成就第三禅而住。
以舍离乐，舍离苦，又灭以前有喜悦及忧恼，无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。
如是，心乃定，成为清净，令醇化，无秽，离随烦恼，柔软、可动而安立，得不动时，诸漏应尽，于慧向心。
彼，此是苦，如实证知。
此是苦之集，如实证知。
此是苦之灭，如实证知。
此是导苦之灭道，如实证知。
此等是漏，如实证知。
此是漏之集，如实证知。
此是漏之灭，如实证知。
此是至漏之灭道，如实证知。
如是其我，如是知，如是见，由欲漏心解脱。由有漏心解脱。由无明漏心解脱。
解脱之时，有解脱智，证知生已尽，梵行已立，所作已作，不冉受此处之生。
友！实如是知，如是见，我于此识有之身，及外一切诸相，由我观、我所观、慢随眠之远离。
诸比丘！如是比丘之所说，为善哉！应令赞叹，应令随喜之。令赞善哉！令随喜已，如是应对彼说：友！我等见尊者为如是之梵行者，此乃我等之利得，我等之善利也。

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