阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·法 品
一六二、佛法，就像那没有污泥的池水一样。
注：佛法有八种好处，就是一、可以供养礼拜。二、没有苦。三、不会积集烦恼。四、少欲念。五、不求人。六、幽静自居。七、勤勉。八、容易过活。而且自己可以看到、时时都可以修行、会自知道；不堕落坏处、会保护修行的人清净，像没有污泥、没有混浊而清净的池水一样。
一六三、一切法，是心在做主人。
注：一切的善法和恶法，是心在做主人。主人要的是善，做出来的就是善；主人要的是恶，做出来的就是恶。人一有恶心，说什么话、做什么事，都是恶的。
一六四、法，是修行人的得胜旗。
注：修行人，是说修行各种宗教的人；这些人，有些是王子、大官、大智人，要求解脱痛苦，而出家修行的。这里的法，是指善法。修行人，能出家修行善法，自然得到胜利成功了。
一六五、净人的法，很难懂得。
注：净人，就是清净的人。清净的人，是要懂得善法、懂得善的意义、知道自己（所做的好坏）、有信佛的心、有羞惭的心、喜欢闻法、读书得多、很精勤、有学问、有佛法的慧、不仇害别人、奉事父亲母亲。这些条件，真是很难懂得清楚，亦很难懂得里面的意义，做起来，亦更难做得完满的。
一六六、净人的法，不会破旧。
注：皇帝的车，久了会破旧了的，但是净人的法，那是不会旧的。人身亦是这样，起初是美好的，但是后来却衰老，不会做工、变成不美、不好看的人了；可是净人的法，却不会破旧、不会衰老，无论什么时候、什么地方，都行得通的。
一六七、净人要保护净人的法。
注：净人，修行净人的法。教别人修行净人的法，自己当然亦要依照净法去做，这叫保护净人的法，是保护自己，不要失去净人的法。
一六八、有修行善法的，一定带来幸福。
注：已经有修行过善法的人，一定有幸福，不堕落恶的地方。这善法，是净人的善法，或是正的善法，都一样的好。能好好的行、时时的行，身体和心头，一定会安乐，又一定带来幸福。
一六九、住在净人法的人，一定会赞助一切人。
注：住在净人法的人，就是在行净人法的人。这样的人，会布施赠送、不伤害别人、能奉养父母，这样亦就是在赞助别人。
一七〇、喜欢善法的人，有幸福的生活。
注：人有一些是喜欢财利、喜欢官职地位、喜欢人众称赞，这些喜欢，有时会得到苦。可是喜欢善法的人，心头是清白的、不杂混的，所以就有很幸福的生活。
一七一、修行善法的人，会有幸福的生活。
注：修行善法的人，无论是修行净人的善法，或其他的善法，例如：不杀害有性命的动物、不偷别人的财物、不邪淫，一定不会犯了法律，不会被抓去监禁，自然一定会有幸福的生活。
一七二、善法，保护行善法的人。
注：行善法的人，不做坏事恶事，单单做好事善事。这些好事善事，一定会保护行善的人，不落在坏处恶处。这就是说，善法保护行善法的人，善法不保护不行善法的人。
一七三、行善法的人，不会跑去恶处。
注：人死后，一定去到二种地方，一是恶处（恶趣），就是地狱；一个是善处（善趣），就是天堂。恶处是做恶事的人，一定要去到的；善处是做好事的人，一定要去到的。
一七四、名誉，一定不舍掉住在善法的人。
注：名誉，就是有好名声的人。如果一个住在善法、行善法的人，就一定有好名声，有名誉。每个人，都要有好名声，有名誉。名誉就同大山一样，在很远的地方，亦都会看到的。
一七五、住在善法的人，一定不做恶事。
注：住在善法的人，都很怕恶事，怕恶事会报应到自己，使自己痛苦，所以，他一定不做恶事。不做恶事的人，自然是在做善事，有慈悲的念头、不伤害动物、不贪求、有仁心、不会偷别人的财物、不会淫乱别人的妻女。
一七六、对一切事物，不应该执着坚持。
注：一切事物，无论是由“色受想行识”所生的，由“眼耳鼻舌身意”所生的，由“色声香味触法”所生的，由“境”所生的；无论是欢喜的、是伤悲的，都不要坚持执着。因为坚持执着，会惹起痛苦，并无好处，应该舍掉才好。
一七七、要详细选择修行的善法。
注：要行善法，亦要从头详细选择。第一、要先知道，这善法是不是佛所说。第二、这善法是不是自己所喜欢的。这样选择，不会跑错路，还会使“行”得又好又快。
一七八、要诚心的修行善法。
注：诚心的行善，就是说，要依善法，老老实实的行。出家的，依照出家的法子；未出家的，依照未出家的法子。又依照地方和时间的行、中道的行；不急促紧张、不惰散迟缓、不行错路、不自私、没有烦恼、不要恶意的修行，这就叫做诚心的修行。
一七九、应该尊敬法（佛法）。
注：法，是圣人所说的法，亦就是佛所说的法；十方三世诸佛，亦还尊敬法。最后，佛自己还说：“佛所说的法，所制定的戒，是将来的宗教。如果用香花、香烛，来礼拜佛，不如去修行佛法。”所以，应该教导佛法。
一八〇、贤人，应该舍掉黑法。
注：罪恶、坏事、邪法，就是黑法。例如：不知羞耻、不怕作恶、不怕给人责骂、不怕做坏事，这些都是黑法。贤人，是有学问、有智慧的人，知道那一种是好事，那一种是坏事，就应该舍掉这些黑法。因为恶法，会使一世痛苦，亦会使下一世痛苦。
一八一、贤人，应该增修白法。
注：白法，就是善法。例如：知惭愧、知羞耻、不敢做恶事、怕人责骂。贤人会舍掉黑法，就应该会增上修行白法。
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一八二、一切道路，单单有八正道的道路，是可以行到“不死法”的一条快乐安全的道路。
注：八正道，就是八条好的路，有正的见解、正的思想、正的说话、正的职业、正的生活、正的勤勉、正的想念、正的意志；安全的路，可以跑到“不会死亡的地方去”。
一八三、没有一切烦恼，就是消灭一切苦。
注：烦恼，就是各样烦乱迫恼，有贪求、气恼、愚昧等来凑合成的。心头有这烦乱迫恼、贪求、气恼、愚昧、迷惑的时候，当然就很痛苦；如果没有烦恼，一切苦亦就没有了。
一八四、无论那一样东西，会自然的生出来的，一定会自然的死灭去。
注：生起的东西，一定会死灭去。那些“色受想行识”、“色声香味触”，生起以后，就会死灭去，没有什么遗存下来。人、动物、花草，连大山大水，亦是一样，生起以后，将来会死灭去的。
一八五、缘所造成的，一定照缘进行。
注：无论什么事物，要生起来，一定要有各样的缘由；生起以后，亦就照着各样的缘由进行。人亦是这样，依各样的缘由生出来，以后亦就照各样的缘由，有时贫困、有时发财、有时患病、有时健康，接着逐渐老，最后便死去；这些都是有缘由的，没有人作得主。
一八六、无病，是大财利。
注：财利，是人人所喜欢的，可是日日在病，财利亦无所用的。所以一个人无病，便算是有大财大利的了。
一八七、饥饿，是最厉害的病。
注：人类和动物，都是用食物来保持生命，没有吃食物，就会饥饿，饥饿就会觉得痛苦。如果饥饿是病，那是最厉害的病，人如果饥饿，就失去公理智慧，看大事做小事，看坏事做好事；为了饥饿，引致双方相打相骂的很多，所以，是一种最厉害的病。
一八八、无论那一种行，都不会永远存在着的。
注：“行”是各样的缘凑成的，一样是“有心情”，一样是“无心情”。有心情的，生后要死去，同人一样，起初是孩子，然后变成少壮，然后老了，最后是死去；无心情的东西，亦是这样，起初是新的，后来是旧的，最后亦就朽坏，变成不可用的了。
一八九、一切行，实在是无常啊！
注：“诸行无常”，是佛时时说的一句话，就是一切所做所行为出来的东西，不会永远久住着的。人、动物、花草、树木、山川、国土，都是不会常住的，会生便会灭。我们知道诸行无常是很好的，因为从此知道，应该做好事、不要贪求、不要容易气恼、不要呆想。
一九○、会得“时具足”，是很难的。
注：人，不会落地狱、不会生做动物，能生做人的“时”，是很难的。生后，有人愚昧、有人残废，所以不愚昧、不残废的时，更是难得的。会生在好的国家里面的时，更是难得的。生后，会听到佛法的时，会相信佛法的时，更是最难得的“时”。可以叫做“时具足”，是很难得。
一九一、会时常看见佛的人，是很难找到的。
注：很久很久的才有一位来降生，生后，又住得不多久，所以，无论什么人，会时常的看见佛，是一种很难找到的事。
一九二、不要使“时”随便过去。
注：这里的“时”，是说应该做善事的“时”。例如应该读书的时，应该去办事的时，应该说话的时，应该布施赠给的时，应该“持戒”的时，应该礼拜的时，这些时，不应该随便给他过去，不然的话，后来会觉得悔恨不安。因为“时”一过去，就没有法子叫他回来了。
一九三、“时期”像“即时”那样的过去。
注：时期，经里分作三个时期，就是由出生至二十五岁叫做“初期”；自二十六岁至四十岁叫做“中期”；以后叫做“末期”。“即时”是“刹那”，亦就是从一数到十的时间，叫做刹那或即时。人生的三个时期，看来是很久的，但即时就到末期了。
一九四、时间，吃一切动物和吃自己。
注：时间，会渐渐的过去，一日一夜、一年一月的过去。这样的过去，就同在缓慢的吃去一切动物的生命一样，又还吃他自己。时间这样的过去，是很可惜的。
一九五、利益，一定丢掉那些不工作的青年人。
注：青年的工作有二种，一种是读书，一种是做工办事。这些工作，都可以得到利益，一种是读书，可得到学问智识；又一种是做工，可得到钱财。如果那个青年，惰散不读书、不做工，一定就会失去利益，亦就是利益丢掉他。
一九六、利益，一定丢掉那个在选择吉日吉时的人。
注：佛教，没有教人在那一天那一时，做好事的；那一天那一时，就是吉日吉时。佛又禁止弟子，选择吉日吉时。有些愚人，在等待吉日吉时，把利益丢掉了，因为利益，没有选择吉日吉时，又不等待愚人的吉日吉时。
一九七、利益，是利益本身的吉日吉时，星宿会干什么的？
注：在读书，在做工所得到的利益，是因为好好的读书、好好做工，亦就是说，利益本身的吉日吉时。不用去找什么吉日吉时，见到利益，应该马上去做，不用等到吉日吉时，不然的话，利益就会失去。愚人单单在等待吉日吉时，看看那一只星宿，在那个地方，这些星，他能干出什么来的？
一九八、权力，是世间最大的。
注：有权力，可以统治管理，可以下命令，可以叫人停止，可以叫人做，可以叫人好、叫人坏，可以叫人活，可以叫人死。这权力，可以因为做坏事得来，可以因为做好事得来。如果在做坏事得来的，就时常把权力用在坏处；如果权力在做好事得来的，就时常把权力用在好处。
一九九、吉祥，是财产食用的住处。
注：吉祥，就是福和禄（官位），所以，吉祥亦是福禄的住处；亦可以说，吉祥是住在有福和禄的人的屋宅。有吉祥的人，是持戒和礼拜的人，因为有持戒的人、有礼拜供养的人，一定有福有禄，亦一定是吉祥的人。
二○○、没有工艺的人，生活一定是有障碍的。
注：工艺，古代是说工作精细的工人，或者是工作美好的人。佛说：“有学识的工艺，是最大的吉祥。”没有工艺的人，可以说是不会做什么工的人，做工不精细、不美好的工人，要找工作，自然很难。没有好的收入，生活自然有障碍，不像有工艺的工人，生活十分顺利。
二○一、无论什么工艺，都可以得到利益。
注：无论是那一种工艺，如果是精细的或是美好的，都可以从这工作，得到利益，养活自己。所以每个人，都要学会一些工艺在身，无论多少都好，都会得到利益。
二○二、懂得适可，每时很有利益。
注：适可，就是恰恰好，是说不太多、不太少、不太紧、不太松。如果对每样事物，懂得适可，都会得到利益。例如：对于吃东西、对于用钱、对于做工、对于说话、对于想事，如果做到适可，恰恰好，那就很有益了。
二○三、惭和愧，会保护这世界，好好的住着。
注：惭愧，是有羞耻的念头，而不做恶事。世界有许多种，有的是地狱世界，有的是畜生世界，有的是饿鬼世界，有的是人的世界，有的是天堂的世界，这里的世界，是说人的世界。
二○四、慈心，能支持这世界。
注：慈心，是亲爱和好的心，希望他人有幸福，是无量心、是大丈夫心。佛说：要做什么事，都要有慈心；要说什么话，都要有慈心；要想什么事，都要有慈心。这样做，慈心会支持这世界，会使世界有福乐、和敬同住、不相疑忌、不相仇视。这样，全世界会美好起来，一切众生，亦都是很安乐的。
二○五、嫉妒的念头，是世界灭亡的原因。
注：对别人的喜乐事，不生喜乐的念头，这就是嫉妒。和那欢喜的相反，嫉妒会破坏世界，使世界的财产销亡。嫉妒如果在小人物的念头，当然没有大害；如果在大人物、有势力的人，嫉妒会变成大害，世界会灭亡。如果大多数人有嫉妒，或者政治家有嫉妒的念头，世界便很容易灭亡。
二○六、禁不住的慈悲性格，是大丈夫的德相。
注：各人有各人的性格，有的对别人不关心，有的对别人或动物的困苦，全力帮忙，用力帮助他，或用财物援助他，或用智慧帮助他，或用话帮助他。这样的喜欢帮助别人的性格，是大丈夫大伟人的德行德相。一个人，是不是大丈夫，要看他有没有这德相，喜欢帮助别人的德相。
二○七、知恩、报恩，是善的标记。
注：世间上，最难找的有二种人，一种是会帮助别人，一种是会报答别人的功恩。知恩，是在有能力报答别人功恩的时候，会马上报恩；这种知恩的人，会报恩的人，是最有善心的人，是善人的标记，实在是一个善人。
二○八、把全世界送给不知恩的人，亦不会叫他忠实爱敬。
注：人，一些是知恩的、一些是不知恩的、还有些是对有恩的人反加害的。不知恩的人，无论送给他什么东西，他都不知道这送给他是对他有恩，即使把全世界送给他，他亦还不知道是恩；他既不知道是恩，自然不会知道送给的人，是一位有恩的人，所以，亦不会对这送给的人，忠实爱敬。
二○九、财产，会杀死一个无智识的人。
注：财产，是说一切钱财产业，是人人所喜爱的，有智识和无智识都喜爱的。无智识的人，想要得财产，可是得不到财产，便去偷取抢劫，结果被抓监禁；没智识的人，即使有财产，亦不懂得好好保护，很快就用光了，变成贫穷困苦。所以说，财产，会杀死没有智识的人。
二一○、供养，会杀害坏人。
注：这里的供养，是说到一般日用的供养，有饮食和衣布，并不至于杀害人，但是久了，这些日用，积得很多了，坏人就骄傲起来，以为自己是一个顶好的人，便看不起别人、欺侮别人，终于，是自己给供养杀害了。
二一一、会生做动物（补特伽罗），是很难的。
注：动物，可以分为二大类，就是人和禽兽。会生做人，是一样难事，因为生做禽兽的很多，要生做人，要有福德因缘，才会生做人的。
二一二、动物的生活，是很困难。
注：这里的动物，是说人和禽兽。人和禽兽的生活，都是同样困难，如碰到地震、火灾、大雨、大风或天灾，又会患病，还要碰到人和人的自相杀害，又要找东西吃，找安全的住宅，所以，这生活是很困难的。
二一三、要听净人说法，是很难的。
注：这里的净人，是一位心地明净寂静的好人。要听这一位净人说法，是很难的，因为净人很少，又不是时常说法，亦不是到各地去说；又坏人都不喜欢善法。所以要叫坏人听净人说法，就变成很难的。
二一四、正觉者的出世，是很难的。
注：“正觉”亦是“一切智”，亦就是佛。佛的降生来此世间，是很难很难的，因为有学问有智识的，会懂佛教理的人，仍然不能成佛；要成佛要多多修福修德，一直修到几十万劫（每一劫是十三万万年），才有成佛的资格。所以，佛出世是很难的。
二一五、不诵持经咒，是会衰落污染的。
注：经和咒，要时常诵持，亦要会背诵，因为是佛所教诫的。如果不常常诵持，就会忘记，一但忘记，智识就会衰落，心头就给坏事染污，不能清净了。
二一六、住宅的污点，是因为不勤。
注：住宅是人所住的地方，应该勤扫拭，用物安置整齐；如果住宅里肮脏，用物散乱放置，这就是在表明主人的惰散，不留意住居的清洁，这是不勤的人。
二一七、懒惰，使肤色污秽。
注：人的肤色，有种种的不同，可是无论如何，要沐浴清净，因为皮肤有汗在排泄，有尘土著身，所以，要时时洗澡拭净；如果惰散，任皮肤污秽，那就会给大家讨厌。
二一八、坏的行为（做坏事），是女人的污点。
注：人，有男和女的不同，双方的关系，都要有惭有愧。如果结婚，亦要合理的结婚，做丈夫的，不要邪淫乱淫；做妻子的，亦不要邪淫乱淫。如果不是这样的话，男女都是坏的行为，是女人的污点，亦是男人的污点。
二一九、清净和不清净，是各人所独有的。
注：清净，就是不做恶事、不说恶话、不想恶事；不清净，就是做恶事、说恶话、想恶事。清净的人，便是清净的人。不能把清净送给别人；不清净的人，亦不能把不清净送给别人。这是各人所做所说所想的，是自己的，不能送给任何人。
二二○、别人，不会使别人清净。
注：如果别人的住宅肮脏，别人可以代洗扫；别人的身体不清净，别人亦可以代洗净。但是这里，是说心的清净，别人不会代别人洗的。所以，佛说，这是清净的道路，你要自己去行，我只能告知你，不会代行。
二二一、清净人的修行，事事都是洁白的，亦一定是时时具足清净。
注：清净人的修行，无论修什么行，和敬共住的行，头陀行，都是洁白的；无论是披三衣的行、托钵化缘的行、住山林的行、静坐的行，心都是清净洁白的。所以，是时时具足清净。
二二二、别人的错误，容易看到；自己的错误，不容易看到。
注：人人都爱自己、袒护自己，所以，别人做错事、说错话，马上就知道；如果自己做错事，有时自己不知道是错、有时不肯认错、有时袒护自己，说是不错。这都是不好的，一个人，要时时看到自己的错误。
二二三、世界上，没有秘密的地方，可以给人做恶事。
注：秘密的地方，就是众人看不见、听不到的地方。恶人以为在这地方做恶事，没有人会知道。其实，做恶事，一定会有人知道的，只是缓一点而已。所以，世界上，没有秘密的地方可以给恶人去做恶事。
二二四、没有净人参加的集会，那集会不会有议会。
注：古代时常有议会，用在磋商讨论；佛寺里亦有议会，磋商寺里的事，佛亦时常参加议会。可是如果什么集会，如果没有净人参加在里面，这集会，就不是会议。因为没有净人参加，一定是在做恶事的集会，一定不是会议的。
二二五、世界上，没有执着东西，而不会有祸害的。（执着东西，都是有害的。）
注：世界上各样东西，无论是五蕴（色受想行识）、四大（地水火风）、六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法），还是其他各样，如果去执是“我”、是“我的”、是“我身”，那就一定有祸害；如果不执着是我、是我的所有、是我的身，那才没有祸害。
二二六、会治家得好的人，他的财产，一定同蚁垤一样，时时增长。
注：治家得好的人，要有这么的条件，就是一、诚实。二、自制。三、安忍。四、布施。会勤劳会保护财产、有好朋友、有正当的生活、添加那些欠缺的、修补那些破坏的、知道节约费用、不要做恶事。这样，这人的财产，就会渐渐增长，同蚁垤一样的时时增长。
二二七、美貌，会骗到傻子的迷惑，但不会骗到一个求涅槃的人。
注：无论是男人的美貌，或者是女人的美貌，都可以骗一些傻子，生起爱惜淫欲的念头；但是对一个在求“涅槃”、求开悟的人，则不会骗得来。因为一个求涅槃求开悟的人，知道这是暂时的美，不会久长，会老、会病、会死，所以，就会看破，不会被骗。
二二八、动物的肉身，会坏灭去；但姓氏和名字，不会坏灭去。
注：动物的肉身、人的肉身，是由地（坚固的东西）、水（流动的东西）、火（温热的东西）、风（飘动的东西）四样凑成的、缓缓长大的，到老了，亦就死去坏灭去；可是姓名，是好是坏，不会坏灭去，后人还知道这姓名的。
二二九、女人的性格，难懂得的。
注：性格，是说女人的性情、说话和行为，都是很难懂得的。
二三○、遇到重要的事情，一定需要勇敢的人。
注：人的性情不同，有的不勇敢、有的勇敢。但是碰到重要的事情，必需解决清楚，就要有一个勇敢的人，才能解决清楚。
二三一、在会议的时候，需要不乱说话的人。
注：在会议的时候，需要说话合理的人，单单对那问题说话，不说题外的话、不要说得太多、亦不要说得太少、不要胡乱的说，然后才能得到会议的利益。
二三二、得到食物，一定想到所爱的人。
注：一个好人，得到食物，一定想到自己所喜欢爱惜的人，会请他同来饮食，或者分一些给他，这亦是联络感情的法子。这样的请他同来饮食，或者分送给他，虽然数量不太多，但都有很大的友谊和善意在里面。
二三三、有事情发生的时候，一定需要贤者。
注：贤者，就是有学问有智识的人，会考虑审思和解决事情的人，又会处理得好的人。所以，当在有大的事情的时候，一定需要贤者，来处理执行，才不会误事。
二三四、意志的力量，在有危险的时候，才会知道。
注：身体的力量和意志的力量不同，各人的意志力量，亦不相同。有人自己承认，自己没有意志的力量；有人说自己的意志力量最强，但要知道那一个人的意志力量强不强，要在有危险的时候，例如在患病的时候，就可以看出那一个人，是有意志力量，还是没有意志力量。
二三五、有名誉、有官职、有权力、有势力的人，不要沉醉。
注：每个人，都需要有名誉、需要有官职、需要有权力、有势力。如果因为自己有学问、有好的德行，而得到这些，和不要胡乱使用，那亦无害。可是，如果沉醉在这些名誉、官职、权力、势力，胡乱使用，从坏处去用，那就很不好的了。
二三六、应该增加弃舍的念头。
注：这里的弃舍有二种：一种是弃舍用物，把用物财产布施别人。一种是弃舍烦恼，弃舍烦恼，亦就是弃舍贪求的念头、弃舍爱念的念头、和弃舍淫欲的念头。各人都有这三个念头，可是要弃舍掉，如果能够弃舍掉这三个念头，那么，气恼的念头和痴呆的念头，亦会跟着而弃舍掉了。
二三七、要保住寂静（的心情）。
注：要有寂静的心情，就要破掉爱的心情、讨厌的心情、痴呆乱想的心情；破掉得多，心情就寂静得多，快乐就会有得多。如果心情生起贪求，马上细细考虑这念头，只是有害，并无益处，这样就会寂静了。
二三八、对安静在一心观注的人，应该弃舍世间的五欲。
注：五欲，便是对物质（色）、音声、香味、妙食和柔软的抚摩。这五欲是会迷惑人的，对“安静”在一心观注的人，是需要静的。所以，要舍掉这些欲念，心头才会安静。
二三九、不错误的事物，可以去做，可以收取。
注：一切事物，有错有不错。如果去做错事、收错物，便是做错的人；如果做不错的事、收不错的物，便是做得不错的人。要做得不错、收得不错的，便先要细细考虑，相信是不错了，才可以去做，才可以收取。
二四○、对面怎么做，背后亦要那么做。
注：心里歪曲的人，不诚实的人，对面这样做，背后却做那相反的。对不忠实的人，不可跟他结交、不要信任他。所以，一个人，对面怎么做，背后亦要那么做，无论对父母、对老师、对长辈、对下辈，都要这样忠实。
二四一、未成功，不要说大话。
注：每个人都有缺点和弱点，一有缺点弱点，就要想遮掩，不让人家知道；或者人家已经知道了，就想拿出自己的好处、优点来说，有的说自己聪明、学问好、职业好、地方好、子孙好，有时说得太甚，就变成说大话；有时那样事，还未成功，便先说许多大话。
二四二、各人要有所依靠，不要做一个无依靠的人。
注：依靠有二种：一种是外的依靠，就是父母、亲戚、朋友。一种是内的依靠，就是持戒。善知识（好的朋友），又皈依佛、皈依法、皈依僧，亦是内的依靠。
二四三、不要依赖他人过活。
注：人在幼小的时候，不能独立，应该依赖父母或他人养育保护。可是到长大了，就不应该依赖父母或他人，应该自己做工，自己养活自己，自己过活。
二四四、最大的喜乐，就是希望没有病。
注：我们得到的财产用物，所有的财产用物，都是我们喜乐的，可是，要是有病，这些财产用物，都不会使我们喜乐，亦没有喜乐，还要用财产来医病。所以，无病是最大的喜乐。
二四五、不应该回想到过去的事。
注：人的生命，是有期限的。如果把这些有期限的时间，去做无益的事、说无益的话、起无益的念头，那就是把有益的时间，随便丢掉的。如回想到过去的伤心事，只是再增加伤心，并无益处；又是过去的事，不能挽回来，只有这“现在”最重要，只有把“现在”的事，做得好，做得有利益，将来便会好，便有利益了。
二四六、不应该希望未来的事。
注：“过去”的事，不要去想，因为是未来的。可是有人，不回想过去的事，却要想未来的事，希望将来得意外的财富，就像要在天空上建起楼阁；或者在等候一驾御车，来请去做国王。又希望未来的事，如果没有得到，更会大伤心起来。所以，不要希望未来的事。
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二四七、没有什么光明，像智慧一样的光明。
注：光明有太阳的光明、月亮的光明、灯火的光明，但这些光明，有时会熄灭；有些地方，亦不能见到；又需要有肉眼，才能看见，眼睛瞎的，亦看不见。可是智慧的光明，只要有慧眼，无论什么地方、无论什么人，连瞎人，亦可看得见。所以，是世间最伟大的光明，没有什么光明，可以比得上智慧的光明。
二四八、智慧，是世间的光明。
注：智慧，就是智识学问，亦是世间的光明。太阳、月亮和星的光明，有时看不到，但人却能用智慧去创造灯烛、电灯来代，这样，亦是智慧的光明；而且，智慧还会见到有益和无益的事物，会见到合理和不合理的事。所以，智慧是世间的光明。
二四九、智慧，是可以做出来的。
注：智慧，是由每人自己做出来的。没有智慧的人，自己会做一些智慧给自己，因为可以就三方面做出来的。第一是从“闻”，就是听别人说，听别人的教训，听别人的演讲，和自己读书给自己听。第二是“思”，就是把所听的，细细的想；把所做所读的，细细的想；和把所看见的所想的，再细细的想。第三是“修”，就是把心情安定寂静，看见合理、不合理。这三方面，时时的做，久了，就是一个有智慧的人了。
二五〇、没有智慧，是因为自己不做出来的。
注：智慧，是由每人自己做出来的。所以，如果自己不做出来，就不会有智慧。例如：不肯听人教训、不肯读书、不肯用心去想事理，又不肯把心情安定寂静。智慧，当然不会生起来，就成为一个无智慧的人了。
二五一、得到智见，就得到幸福。
注：智慧，有好多的利益，例如：是做人立身的基本、会有勇气、反抗不合理的人物事件，是圣财、是依靠的地方、会使所想如意，所以能得到幸福。如果能修到正智正慧，明见四圣谛，亦就会断掉烦恼，得到最大的幸福。
二五二、智慧，是人类的珍宝。
注：珍宝，就是金、银、金刚石、宝石、玉、珠等等，是价值很高的东西。智慧，亦是人类的珍宝。无智慧的人，就没有做人的意义，虽然父母给他好多遗产，亦会散失和化光去的。所以智慧是人类最好的珍宝，而且要成道，亦需要智慧。
二五三、智慧，比财产更要好得多。
注：财产，这里说有二种，一种是“无识神”的财产，如金、银、田地等等。一种是“有识神”的财产，如牛、马、猪、羊。这些财产，都是“在外财产”，会被偷去抢去。只有智慧学问是“在内财产”，亦叫“圣财”。因为不会消失灭掉、不会被偷被抢，而且可以用在“修道证果”，所以，比财产要好得多。
二五四、没有智慧的人，没有审思。
注：没有智慧的人，就是愚人。愚人，没有审思的能力，不会审思、不会研究。无论是看到的、听到的，都不会拿来想、拿来用，所以，不会得到智识，一直是个愚人。这些愚人，对自己有害，对他人亦有害，时时破财、失财，亦受到灾难。
二五五、没有审思的人，没有智慧。
注：没有审思的人，亦就是不会审思的人。无论碰到什么事、看到什么东西、听到什么话，就让他那样的过去，没有去审思研究。这样，当然就不会发生智慧。
二五六、智慧，一定管理那个有智慧的人。
注：智慧，就是学问智识。学问智识，对自己和对他人，都是有益的。这些智识学问，自然会管理这个人，给他知道那一样是坏事、那一种是好事；会给他的职业、会给他好好的做事说话、会安全的生活着。相反的，愚人没有智慧，不会管理自己，亦不会管理别人。
二五七、惰人，一定不会碰到智慧的路。
注：愚的原因，是因为惰。所以惰人，便是愚人。一个人要得到学问，要得到职业，要得到正道，一定要有智慧；要有智慧，一定要勤苦，不勤苦，一定不会有智慧。所以惰人，一定不会碰到智慧的路。惰人会碰到的，单是傻子的路，亦是一条坏路。
二五八、好好的听，一定得到智慧。
注：听人家说话，要留心听、要好好的听；不留心听，自然不会得到智识学问。佛说法时，亦时常说：“要好好的听”、“要留心的听”，因为听，才会得到智慧。
二五九、人，是用智慧去看到真义的。
注：佛所说的话、佛的大弟子所说的话，有的是譬喻的，有困难的、有容易的，要能够知到、看到里面的真义，一定要用智慧去想，才能见到里面的真义的。
二六〇、人是因为有智慧，心头才会清净的。
注：人的身体，因为有汗流出、有尘土来污染，就会肮脏，可是一洗澡，身体就清净了。不过如果心头不清净、有气恼、有贪欲、有痴想，就要用智慧去清洗，然后才会清净。
二六一、聪明的人这样说：“智慧是顶好的”。
注：修行时，有种种行可以修，如“持戒”、“精进”等等。可是顶好的却是智慧，没有智慧，有时会错修。要有智慧，一定要读书、要多听，要细细用心去想、去研究，亦可以从“修定”得来。智慧是很重要和顶好的。所以要多多读书，求得智慧。
二六二、智者这样的说：“把智慧做生活的人，是顶好的。”
注：这句话亦就是说：“有智慧的人的生活，是顶好的。”因为用智慧去做工办事，一定做得好；用智慧去说话，一定说得好；用智慧去想，一定想得好。所以，有智慧的人的生活，自然是顶好的。
二六三、有智慧的人，懂得“格言”的意义，虽然只有一人，却比许多人更要好。
注：“格言”的里面，一定有很深的意义。没有智慧的人，读后一定不清楚，有时还要误会格言的意义，做出错事来。有智慧的人；会详细的想，所以，会想出里面的意义来。
二六四、有智慧的在家人，会利益到许多人。
注：有智慧的人，虽然在家（没有出家做比丘），亦会使许多人得到利益，因为他诚实、会忍、会布施，所以，对他人是有利益的。
二六五、说话，可以知道他的智慧。
注：傻子，做什么都是傻呆的，说的话，亦是傻话；想的事，亦是傻想。本来他不说话，就没有法子知道他是不是傻子，一说话，就很清楚了。一个有智慧的人，一定不会说傻话的。
二六六、智慧在那里生起来，就应安住在那里。
注：智慧，是在读书、听别人的话和好好去想出来的。所以，一个人要有学问，就应该安住在读书、听别人说话（不要自己大说不休）、心和气平的去想。这样，就会得到智慧，做一个有智慧的人。
二六七、对智慧，不要粗心大意。
注：智慧，是每一个人都要有的。有智慧的人，做事、说话、想事，都是有理、合理的。所以，对智慧，不要粗心大意，不要忘记；要时常使智慧再增加长大起来，成为“圣慧”、“正慧”，这样，是最好的了。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·放逸品
二六八、粗心大意，是死亡的道路。
注：没有智慧、轻浮、惰散、不留心、不注意，这些都是粗心大意一类的事；这些事，亦就是死亡的道路。这死亡，是这个肉体的死亡，或是德行名誉的亡失。所以，一个人做人、做事，不要粗心大意。
二六九、粗心大意，会损害管护人。
注：粗心大意的做事、说话、想事，最会损害所做的事、所说的话、所想的事。对于有管护的责任的人，更是有大损害，例如管护牛羊的，这些小小事的管护，如果粗心大意，一定会损害到所管护的财产、花木、牛羊。所以，管护任何事物的人，不要粗心大意，一粗心大意，便会有损害散失。
二七〇、贤人，时常责备粗心大意。
注：粗心大意，大约有四种：一、对好事粗心大意。二、对好话粗心大意。三、对好念头粗心大意。四、对正见粗心大意。一有粗心大意，就会去做坏的事、说坏的话、想坏的念头，又去生起恶见。所以，贤者时时责备粗心大意的人。
二七一、傻子的智慧低弱，一定粗心大意的做事。
注：傻子没有智慧来保护自己，没有智慧的光明在领导。所以做什么事，都粗心大意，读书亦粗心、做事亦粗心、说话亦粗心。傻子因为他没有智慧，所以，做事说话，都是这样的粗心大意。
二七二、粗心大意的少年人，永远悲惨。
注：粗心大意的青年人，以为年纪还小，还有许多时间，所以，不做事、不读书、不做工、不修福。可是一下子就老了、就病了、不能做事读书做工了，变成永远悲惨的人了。
二七三、粗心大意的人，像死去的人一样。
注：粗心大意的人，无论做什么事，都是不会做得好；说什么话，亦不会说得好；想什么事，亦不会想得好；不会利益自己，亦不会利益别人。虽然活着，亦跟死一样，像一个活尸，到处都受人家讨厌的。
二七四、不要沉醉在粗心大意里。
注：这里的原意，是叫人不要粗心大意的。对爱欲以为无罪，因为一沉醉在爱欲，将来必受大苦。所以，淫欲念头起时，不要住在淫欲的境；气恼念头起时，不要住在气恼的境；痴呆的念头起时，不要住在痴呆的境。这才是不沉醉在粗心大意里。
二七五、结交朋友，不要粗心大意。
注：朋友，是要多多结交的，可是，不要粗心大意，随便结交。要知道他是一个好人，可以做一个好朋友，才可以结交。如果粗心大意的结交，就要结交上一些坏朋友。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·罪业品
二七六、做坏事（恶业），是现世和来世的损害。
注：做坏事，一共有三种，就是做的、说的、想的。这些都是对自己有损害，对别人亦有损害；而且不但对这现世有损害，对死后的来世，亦有损害的。
二七七、积集坏事（积恶），带来大苦。
注：积集坏事，就是积恶，亦叫造恶、作恶。作恶所得到的，一定是大苦。可是有些恶是小小的恶，还不会带来大苦，可是逐渐堆积起来，最后便带来大苦。
二七八、不做坏事，带来福乐。
注：不做坏事，就是不作恶，就是不杀害有性命的动物、不偷窃别人的财物、不邪淫、不说谎话、不说伤人话、不说粗话、不对人开玩笑、不贪求别人的财物、不结仇、没有恶意。这些，一定带来幸福快乐。
二七九、恶人，很容易做恶事。
注：恶人，本身就时常在作恶事，所以，想要做恶事，便很容易的做出来。跟好人相反，好人要做恶事，是很困难的，做不出来的。
二八〇、清净的人，不喜欢恶事。
注：清净的人，是心里清白洁净的人，不做坏事、不说坏话、不想恶事的人；清净的人，一定不喜欢不洁净的事，自然亦不喜欢恶事、坏事。
二八一、性恶的人，一定受苦，因为自己的造业。
注：性恶的人，是不合理的，贪得别人的财物、想伤害他人，把坏事当作好事。这种人，时时都在做恶事、说恶话、想恶事，亦就是时时在造业。这些业，都是恶业，所以，将来一定受苦。
二八二、善人，会忍耐的舍掉恶业。
注：善人，都是会忍耐的，对什么事，都忍耐。对恶事，会忍耐下去，不去做、亦不想去做、亦不叫别人去做，所以，就不会做恶事，亦就是会舍掉恶业。
二八三、人，有很多因为迷妄而作恶。
注：人做恶事，很多是因为有贪心、有的是因为气恼、有的是因为愚昧迷妄，不知道是好是坏。例如因为好玩而伤害动物、打动物、欺骗他人、说谎话，认为这是好玩的事，这样作恶的人，是很多的。
二八四、不做恶事的，不会恶。
注：恶事，是恶人自己做的；不做恶，自然不是恶人。因为他人不会代做，亦不会做后送给他。不过，自己叫人代做的恶事，是和自己做的一样，不能说是自己没有做。
二八五、我们在读、在说佛法时，恶不会来染污。
注：善和恶，亦就是好和坏，时常来侵入我们的身口意，叫我们做事、说话、起念头。所以，如我们在读、在说佛法，恶的就不会侵入我们的身口意，身口意没有恶，当然就不会给恶染污了。
二八六、时常说谎的人，个个都会做恶事的。
注：说谎的人，不说老实话、没有戒行、没有忠诚，会把“无”的说“有”、会把“小”的说“大”、会把“假”的说“真”。这种人，不怕恶，随时可以做恶事，可以骗人的钱、可以骗人的性命。所以时常说谎的人，个个都会做出恶事的。
二八七、应该离开一切恶。
注：恶，是一切坏事，不好的事，会惹出苦恼来。亦不应该认为是小小的恶，做后无妨害，可是这小小恶，积久了，便成大恶；又做恶事的人，人人都讨厌他；又有人以为恶，可以洗掉，做善事来抵偿。这是不对的，做恶的，一定受苦。所以，应该离开一切恶。
二八八、不要因为要吃东西而做恶。
注：一切动物，都要吃东西，才能活着。可以吃的东西，有多种：有动物的肉，有果子、瓜、豆、菜、米粮等。找东西吃，是一样苦事，可是不要因为要吃，便去偷盗、杀害、欺骗；亦要吃得简单，不要因为喜乐和可口而大吃。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录第一篇·16人品
二八九、贤人，一定会做利益的事。
注：贤人，说是有学问、有智识的人，是行“十善”的人，是有利益现在和利益将来的人，是会利益自己和利益别人的人，是做好事、说好话、想好事的人。贤人所做所说、所想，都是有利益的。
二九〇、具足戒行的贤人，一定跟火一样的光明兴荣。
注：人有四种：一、是学问坏、品行坏。二、是学问坏、品行好。三、学问好、品行坏。四、是学问好、品行好。最后的一种人，就是学问好、品行好的人，一定是人人尊敬，一定是同火一样的光明兴荣。
二九一、贤人，一定不做没有利益的事，只做有利益的事。
注：贤人，是有学问智识的人，要做什么事，都要想到会不会利益自己或他人。如果看不见对自己有利益和对他人有益，他一定不做；又即使对自己的财产有益，但对他人有害，贤人亦不做。
二九二、贤人一定看管六种器官（六根）。
注：愚人，不知人的欢喜和讨厌，都是从眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种器官来的，所以，不看管他，让六种器官，自由做事。看不应该看的、听不应该听的、……想不应该想的，所以，就生出很多的欢喜和讨厌的念头。可是贤人，就会管护这六种器官，不看不应该看的、不听不应该听的、……不想不应该想的，这样，心里就不会热恼，一定会离苦。
二九三、贤人，不表示高低。
注：无论贤人愚人，都活在这世界，同样的，有时得到财产、得到名誉、得到福乐；有时亦失去财产、失去名誉、失去福乐。这些得和失，都是很平常的，可是愚人得到财产、名誉、福乐，便“得意忘形”起来，表示他很高贵；失去财产、名誉、福乐的时候，便伤心起来，表示他很贱低了。可是贤人，就不会这样，得到财产、名誉、福乐时，或失去财产、名誉、福乐时，都是一样的态度，不会表示出高低的情形样子的。
二九四、贤人，有审思的力量。
注：愚人贤人，同样有“眼耳鼻舌身意”，可是愚人，不留心、不审思所看到的、所听到的，都是这样的看和听，贤人是和愚人相反的，贤人看到什么东西、听到什么东西，都留心审思，所以他的智慧，亦渐渐增加起来；这种力量，是坚固不动的原则基础。
二九五、善种性的人，是很难找到的。
注：“善种性”，是说很聪明的人，对什么学问，都是容易学好、学得快，这样的人，自然不容易找得到。这善种性，还用到善种性的马、善种性的象、善种性的牛。
二九六、具足德行的人，是很难找到的。
注：人要具足德行，例如具足“知惭知愧”、种种德行，是很难找到的。要做好父亲、好的儿女、好的夫、好的妻、好的教师、好的学生、好的上司、好的下属，都是很难找到的。
二九七、在人类中间，有经过训练（调和）的人，是顶好的。
注：牛、马、象，本来是很粗野蛮横的，可是经过训练之后，却变成能帮忙人类做工的动物。人亦是这样，要经过训练，会做好事、说好话、想好事，就会做一个“有训练的人”。不会生起贪心、气恼、愚痴，自然是一个顶好的人。
二九八、可依靠的人，是具足大慈悲心的。
注：这一句是“赞佛偈”里的一句话。佛是天性具足大慈悲心的，在做菩萨修行时，已经是救渡许多众生了；到成佛的时候，还说法渡众，一共四十五年，真是一位具足大慈悲，可以依靠者。
二九九、智人，一定会舍掉恶。
注：智人，是有智识的人，他会知道进步的原因、会知道衰落的原因、会知道进步和衰落的原因的方便行为；所以，他会知道恶是不进步的原因，知道恶是衰落的原因，知道不作恶是不衰落的原因。所以，他一定会舍掉恶。
三〇〇、贤人，一定指导所应该指导的道路。
注：贤人，是很明白清楚一切事物的“因”和“果”，所以，要指导他人的时候，一定想到指导以后，是不是得到好的“果”。因为有些人，会把指导的话弄错，而做出错事来，所以，贤人要指导的时候，一定先详细考虑，把应该指导的才去指导；不然的话，有时会变成坏的指导。
三〇一、有智慧的人，不做那些不是自己责任的事。
注：有智慧的人，一定知道该做和不应该做的事；知道那一种是利益自己的事，那一种是利益他人的事。有智慧的人，只是做自己所应该做的事，不做那些不应该做的；亦不舍掉自己的事，去做别人的事。
三〇二、贤人，得到财产，一定资助亲戚。
注：愚人得到财产，便会忘记亲戚，亦忘掉自己。贤人就不会这样做，贤人得到财产，便想到亲戚，看情形资助帮忙亲戚。那些忘记亲戚的人，叫做败灭的人。所以，贤人一定不会忘掉亲戚，又一定帮助亲戚。
三〇三、贤人，有统治群众权力的时候，会给群众许多利益。
注：愚人傻子，有统治群众的权力，可是不会做些利益群众。贤人却和愚人相反，贤人有统治权力的时候，便会做许多利益群众的事。
三〇四、净人，不谈说欲乐。
注：净人，就是清净的人，是身心寂静的人。对于“色声香味触”这些欲乐，已经能看破放下。所以，亦就不谈说到欲乐这一类的事。
三〇五、不说善法的人，不是净人。
注：净人，是清净寂静的人。做事清净寂静，说话亦清净寂静，想事亦清净寂静，又时常说善法的人。所以，不说善法的人，就一定不是净人。
三〇六、净人，喜欢帮助众生。
注：众生，是那些有性命的动物。这些动物，有人喜欢去打杀伤害他，可是清净的人，却喜欢帮助救济这些有性命的动物，无论是人畜禽兽，净人都喜欢帮助救济的。
三〇七、净人，在很远就可能看见到的。
注：净人，是一个好人，就像高山一样，在很远的地方，就可以看到他。这就是说，净人的名声好，人人都有听到他的名誉，人人都知道他是好人。所以，就像高山一样，在很远的地方，就可以看见到了。
三〇八、净人的来世，是去住在天堂的。
注：净人，是清净的人、寂静的人、说善法的人、帮助众生的人、是一个好人。所以，净人死后，一定去生在天堂的。
三〇九、净人，一定芳香遍闻。
注：花的芳香，单是随风飘去，但净人的香，是随处遍飘，人人能闻。这香就是净人的名誉、德行，人人乐闻乐见，而且是时时皆香。
三一〇、寂静的人，一定有安乐的生活。
注：人生在世，有很多的麻烦，有时是外面的“色声香味触”的麻烦，有时是内面的贪心、气恼、讨厌、不如意、爱欲的麻烦，这些会使生活不幸福。可是寂静的人，不去染着外面的欲，心里没有那些麻烦的念头。所以，就一定有安乐的生活。
三一一、净人的香，能逆风飘去。
注：净人是一位好人，他的香，就是他的名誉、德行的香，真是处处皆闻，亦会逆风飘去，不像花香一样，只是随风飘去。
三一二、善男女，因为不执着，便会解脱掉（许多痛苦）。
注：善男女，就是好的男人、好的女人。这些人，因为不执着这是“我所有的”，不执着错误的意见，不执着我有权力，不执着我所持的戒和修行，不执著有神通，这样，如果不执着这些，便会解掉脱掉许多烦恼。
三一三、愚人如果知道自己是愚人，因为这“知道”，而变做一个聪明的人。
注：人如果是痴愚，可是会知自己是痴愚，就会去读书、请教他人，所以，会变成聪明人。可是那些愚人呆子，以为自己是聪明的，那就是最真实的愚人呆子。这愚人呆子，不肯读书、不肯请教别人，所以，终身是愚呆无知。
三一四、愚人，有统治群众的权力的时候，亦不会做些利益给群众。
注：愚人当在有权力、有钱财、有统治权力的时候，亦不会做些利益给群众。相反地，愚人倒是利用权力、钱财，去伤害群众、威吓群众，做那些不应该做的事，使群众不会有幸福，亦不会进步。
三一五、愚人，不应该做领袖。
注：愚人，有时亦就是坏人。这些人，有贪心、有伤害别人的心、有打倒别人的心、有“见坏事是好事”的心、有欺诈的心、有邪淫的心，又喜欢说骗人的话，使双方误会的话。所以，这样的人，是不应该做领袖。领袖，便是一群人的头目。
三一六、愚人努力在找别人的错误过失。
注：愚人，因为是自私的人、无智识的人，时时在找别人的错误，喜欢恶意看别人，可是自己的错误过失，却不注意。所以，亦不会知道自己有什么错误，当然亦不会改变自己的错误，只是拚命找别人的错误。
三一七、不净人，就是在这里，亦没有人看到他。
注：净人，像高山一样，远远的就看见到，不净的人，却不是这样。不净人出生的时候，没有人知道；活着的时候，亦没有人知道。所以，即使在这里，这里的人亦好像没有看见到他一样。
三一八、不净人，一定落地狱。
注：不净人，亦就是坏人，做坏事、说坏话、想坏事、伤害别人、偷盗别人的东西。这些坏事的结果，一定得到坏的报应。死去了，亦就是一定落在地狱。
三一九、无智慧的人，一定指导不应该指导的路。
注：无智慧的人，是一个愚人，这些愚人，大多认为自己是聪明人、有智慧人，时时称赞自己的聪明、说自己的聪明。所以，这些愚人，对我们有什么指导的时候，虽然他是好意的，亦切切不可相信他，因为他所指导的路，一定是不合理的路。
三二〇、无智慧的人，一定做出不合理的事。
注：无智慧的人，大多不知道自己是一个无智慧的人，这种人，时时做出害人又害自己的事、做不应该做的事、做不合自己责任的事、不合时的事、不合地方的事、乱做乱为，只有害了别人和害到自己。
三二一、无智慧的人，一定会破坏自己的利益。
注：无智慧的人，虽然要做一些有利益的事，可是没有智慧，不知道什么是利益和什么是没有利益，只是乱做乱为。结果，倒是破坏了利益。
三二二、无智慧的人，一定会损害自己和别人的利益。
注：一个人，一定有“血亲”和朋友帮助，有智慧的人，亦一定会得亲友的帮助。可是没有智慧的人，只会做愚事、说愚话、想愚事，不知道谁好谁坏，胡乱结交朋友。所以，就一定损害到自己和别人的利益。
三二三、贼众，是世界的灾害。
注：贼众，无论是小偷、窃贼、强盗、劫夺都是世界的灾害：破坏人家的财产、破坏人家的幸福、破坏人类的社会，所以是世界的灾害，人人都讨厌，国家亦要剿除他。佛教戒律里面的“盗戒”，就连有主人的一叶一草，都不可以摘取。
三二四、有好的智识的人，是兴隆的人。
注：智识的种类很多，不能懂得完，只好就自己的环境、责任、地位、职业，去求智识。如果对这各方面，都有好的智识，自然是一个会兴隆成功的人。
三二五、有坏智识的人，是衰落的人。
注：坏的智识，是半懂不懂的人、错误的懂的人、懂不应该懂的人。对自己的环境、责任、地位和职业的智识，亦是这样似懂非懂、懂得错误、所懂又不是所用的。所以，这个人，一定衰落，不会昌隆成功的。
三二六、喜欢善法的人，是兴隆的人。
注：善法，就是佛法和戒律，亦就是佛所说的法。喜欢这善法的人，一定得到现世的幸福和来世的幸福。所以，是一位兴隆的人、增上的人。
三二七、讨厌善法的人，是衰退的人。
注：不喜欢善法的人、讨厌善法的人，当然不做善事、不说善话、不想善事；亦当然是在做恶事、说恶话、想恶事，亦当然是一个衰退的人。因为做恶事的，一定得到恶的结果。
三二八、资助别人的人，一定受到资助。
注：资助，是说财产和力量的资助，人能受到别人的资助，是因为从前有资助过别人，现在才有人资助。人是相互资助的。所以，我们应该时时资助别人，别人才会时时来资助我们。
三二九、礼敬别人的人，一定受人礼敬。
注：礼敬，一共有身礼敬，是跪、顶礼、拜、鞠躬、问讯、合掌等等；语礼敬，是说话谦恭有礼；心礼敬，是心里敬仰。有礼敬别人的人，亦一定有人礼敬他，因为一个好人，才懂得礼敬别人；别人亦因为他是个好人，而礼敬他。
三三〇、供养别人的人，一定受到供养。
注：供养有二种，一种是财物供养，一种是修持供养。财物供养，是香花、烛、用物的供养。修持供养，是照他的教训去做。供养别人的人，自然是一个好人，好人自然会有别人来供养。不懂得供养别人的人，亦就自然的没有人供养。
三三一、礼拜别人的人，一定受到礼拜的回答。
注：礼拜人，自然得到回答。应该礼拜的人，有地位高、学问好、年龄长。这些人，他受到礼拜，他就一定回答的。
三三二、多闻的人，有很好的审思。
注：多闻的人，亦就是有学问的人。这人有五个条件，就是多听、记住听的话、会诵出来、用心去想、用思想去研究。因为他这样的用心，所以，就会学得成功，做一个有审思的人、有学问、有智识的人。
三三三、有很多的亲戚，就会做出很多的利益。
注：亲戚意义非常广大，包括自己的血亲和母亲、妻子的亲属。这些有亲戚关系的人，都是比较亲近亲爱，若患难的时候，大家都来帮忙救护；在做工的时候，大众亦来帮忙做工。所以，有很多的亲戚，就会做很多的利益来。
三三四、亲密的亲戚，是最好的亲戚。
注：亲戚如果是各人各住在很远的地方，很难见面谈话，很少见面谈话。有的虽然是亲戚，可是双方还不曾见过面亦有的。所以，如果知道那一个人是亲戚，就应该时常去会面谈话，使双方亲密起来，这样，才能做出利益来。
三三五、单是自己一个人吃东西，不会有快乐。
注：单单自己在吃东西，实在不会有趣味、有快乐。这些独吃的人，是一个自私的人、悭吝的人，只求自己吃饱，不关心自己父母、妻子、朋友；他自己只是肚子饱，心里不会饱，亦就是心里不快乐、没有趣味。他亦不知道如果大家一同吃，是一件快乐的事。
三三六、在这世界里，没有一个不会被人责备的。
注：责备和称赞，是相反的，亦是这世界的二样情感。众生都是被情感缚住着的，人人都喜欢给别人称赞，人人都不喜欢给人责备。可是人人都会给别人责备，亦会被人称赞。所以，贤人对于这二样事都能看破，愚人就不会看破，时时因为有人的称赞就欢喜，有人责备就气恼。其实，人人都是有人责备的。
三三七、柔弱的人，被人轻视。
注：人的性情，要刚柔恰到好处，太刚不好，太柔亦不好。柔弱自然更不好，因为一柔弱，什么事亦都柔弱，读书亦柔弱，做事、做工、做生活亦柔弱，学道修行亦柔弱。这样就一定被人轻视，因为，这人永远不能成功的。
三三八、强硬的人，会被别人结怨。
注：做人太强硬，便会有人不满意，要结怨、要报仇，因为人人都喜欢柔和的礼貌、温存的说话、温柔的性情。所以，一个人如果行为强硬、说话粗硬、做出不合作的态度，就会被人讨厌，虽然有大权力、有大能力，亦终会被人怨恨结仇，别人想要对他报复。
三三九、爱上以后，就时常说得过份。
注：无论是男子爱上女人，或者女人爱上男子，父母亲爱上儿女，就时常把所爱的说得过份。例如，小聪明说是大聪明、小漂亮说是大漂亮，这是很不好的。
三四〇、在气恼时，就时常说得过份。
注：人在气恼以后，就时常说得过份，小错误说是大错误。小坏事说是大坏事。有时，明明是有，却说是无；明明是无，却说是有。我们在听一个气恼的人说话的时候，不要相信他，因为他在气恼，会说得过份。
三四一、想要取得利益，可是不会方便取得，一定会困难。
注：人如果想要得到利益，例如取得学问、智识、财产、地位、名誉、安乐，如果没有方便的法子，自然一定很难得到。因为单单是依靠气力、说话和出力，是不能得到的！做什么事，都要有一个方便的法子，才不会困难。
三四二、正直的人，不说不符合事实的话。
注：心里正直或者不正直，是不会看见到的，但是听他说话，就会知道。正直的人，一定不说不合事实的话，他一定照事实直说，照真实的事去说。听的人，自然知道正确的事实。不正直的人，不会这样直说，他要骗人，不照事实说，听他相信他，是有害的。
三四三、正直的人，那样说就那样做。
注：每个人，最好的是所说的话，人人会相信；所做的事，人人会喜欢。说话，是一种艺术，是高深的学识。正直的人，他所说的，他一定那样做，他答应，便是答应，不会反覆。所以，人人会相信他的话，亦就喜欢他。
三四四、世界上，很少人因为惭愧而不作恶。
注：惭，是对作恶有羞耻的念头；愧，是对作恶有恐怕的念头。如果有人不敢违反良好风俗、不敢违反良好的道德、不敢作恶，这人就是因为惭傀而不作恶，在世界上，是很少有的。因为有许多不作恶，是因为没有机会、找不到合伙的人，才不作恶的。
三四五、诗人，是一切偈颂的寄托。
注：偈颂，亦就是诗词。偈颂会流传下来，是因为有好多诗人把那些有意义事情，编成诗词，使容易读诵记忆，流传开来。所以诗人是众宝的一种。
三四六、父母，是对儿子有“四无量心”的人。
注：“四无量心”，就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈，如希望儿子得到福乐；悲，是帮忙儿子脱苦；喜是欢喜儿子所欢喜的；舍是对儿子的变更，没有过度的悲喜。这“四无量心”，亦包括说是保护儿子的人。
三四七、父母是儿子的第一个教师。
注：父母，是儿子的第一位教师。从教儿子吃喝、坐站、跑路、穿衣服、说话和一切生活常识、风俗人情，都是父母教的。等到入学校读书，那位老师，不是第一个教师。
三四八、父母，是儿子所应该礼拜的。
注：自从儿子一出生，父母就好好的保护养育，亦很爱惜，所以，儿子就应该礼拜父母。有一些儿子，对父母不礼拜，那是很少数的不孝儿子。一般人，对父母都是很恭敬礼拜的。
三四九、女人，是净行的污秽。
注：人，有男有女的分别。修持清净行为的人，如果对这个，不小心保护，女人就会变成净行的污秽。就是说，净行变成肮脏了。
三五〇、女人，是价值最高的东西。
注：在古代，人可以拿来卖，跟牛羊猪马一样的买卖，这其中，价值最高的是人。
三五一、聪明的妻子，一定尊敬丈夫和尊敬一切应该尊敬的人。
注：夫妻同居，要有幸福，一定要有同样的思想、互相敬重。傻呆的妻，不懂得敬重丈夫，可是聪明的妻，却懂得尊敬丈夫，亦懂得敬重丈夫所敬重的一切人。
三五二、丈夫，是妻的领导人。
注：这领导，是在四种领导里的一种，就是：旗是车的领导、烟是火的领导、皇帝是国土的领导、夫是妻的领导。
三五三、服从丈夫的妻，是最好的妻。
注：妻当然要服从丈夫。
三五四、服从父母的儿子，是最好的儿子。
注：语意已经明白了。服从父母的儿子，自然不会乱作乱为，不会做坏事。因为父母都很爱惜儿子，不会教坏儿子的。
三五五、儿子，是一切人所依靠的。
注：有儿子的，都要依靠儿子。大多数人都有儿子，所以，儿子，亦可说是一切人的所依靠；可是这儿子，是说好的儿子。
三五六、不侵害别人的人，应该会兴盛。
注：不侵害别人的人，是难得的好人，所以，应该会使自己兴盛、会使家庭兴盛、会使社会国家兴盛。
三五七、有善的人，应该保住自己的善。
注：这里的善，是说有善的行为、善的说话、善的念头。这些善，自己应该保住，不要使他失落去。因为善是难得到的，如果得到了，就不应该任他失落去的。
三五八、应该预防那些还没有到来的灾害。
注：灾害，有些是天灾，像火灾、水灾、风灾一类；有些是盗贼偷窃；有些是疾病；亦有些是自己做出来的。这些灾害，一些是可以事前预防的，就应该事前预防。有一句成语说：“有备无患”，就是这个意思。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·死 品
三六四、众生的性命，跟土做的用具一样，最后一定消灭去。
注：众生的性命，实在跟泥土做的用具一样，无论是未烧的、已经烧的、大的、小的，最后，都是要坏破消灭去的，不会永远存在。性命亦是这样，无论是乞丐、贫人、富人、大官、皇帝，都要死去。所以活着的，应该多多做好事善事、积福积德。
三六五、贤人说，这性命真很短。
注：人的性命，是很短的，因为可以有疾病、可以有意外、可以有杀害的事，所以，很少有长命的。又贤人都在做善事的，不会使日夜白白过去，所以，觉得性命很短，不够做善事。
三六六、有大军队的死王，不许人家延长期限的。
注：死王，跟大军队的主帅一样，有“老”和“病”做他的将军，有“悲伤”、“苦恼”、“不乐”、“抑郁”做他的排长、连长，向人类进攻，夺取人的性命。他不许谁人延长死的期限，死时到了，就一定取去那人的性命，是绝对无情的死王军队。
三六七、众生，被“老”所拖去，是不能抵抗的。
注：人出生后，就渐渐老去，性命渐渐减少。这样的渐渐的老，是没有法子可以抵抗的，不能使其不“老”，亦不能抵抗“死”。众生，一定要老要死，无论什么众生，都不能抵抗和逃避老死。
三六八、众生要死的时候，没有人能抵抗。
注：死有二种，一种是依照时间的死，叫做“时死”。又一种未到死的时间而死的，叫做“非时死”，例如自杀和意外的死。人人都知道自己一定要死，可是亦一样得的希望缓死，结果，等到死期到了，亦就死去，人人都不能抵抗的。
三六九、最少的财产，亦不能跟着死人一道去。
注：人在活时，一定要找钱财活性命，使家庭安乐，可是有钱财之后，亦要合理的使用，不使用，就变做那鄙吝的人，得不到有钱财的好处。这些钱财，在死去的时候，亦不能带去，虽然要带一小小的东西，亦还是不能带去。所以，做人不要鄙吝，亦不要乱花乱用。
三七〇、钱财，不能灭掉“老”。
注：人体肉身的衰退疲弱，亦就是“老”。人出生以后，就渐渐的衰老，最后死亡便要到来。这“老”，没有什么钱财可修灭掉“老”、叫人不老，因为老，是自然的，要吃什么药、什么医生的手术、什么装饰品，亦不会灭掉“老”。虽然是大富人，有大势力的人，亦一样要老的。
三七一、人，并不是有钱财便会长命。
注：人都希望性命会长一点，可是又怕老，其实性命长就一定老。性命长，有几个原因：一是无病或少病。二是不伤害众生。三是好好的保护身体。这样，才可以希望性命长一点，钱财并不能使人长寿。
三七二、一切众生，都要把这肉体，舍掉在这世界里。
注：无论什么众生，无论是地面上最大的象、海里最大的鲸鱼，无论是什么人，都有死去的一日。死后，就把这肉体的尸，舍掉在这世界，身外的财产亦同样的舍掉。所以，钱财是要有的，可是要知足，不要悭吝，要布施救济穷苦的人。
三七三、一切富人、一切贫人，将来都要死去。
注：富人，是有财产的人，生活很舒服；贫人，是没有财产的人，生活很困苦，但最后都要死去。总之，无论是富人、是贫人，都要死去的。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·友 品
三七四、牛车队，是行路的朋友。
注：古代交通不便，要到远的地方去，要合成大队，一共是数百人，才可以去。最好是商人的牛车队，有武器可以抗拒盗贼、有医药治病，这样才会安全。所以牛车队，是一个行路人的朋友，无这朋友，是很难远行的。
三七五、母亲，是家里的朋友。
注：父亲经常在外面做工，母亲在家里主持家务。所以母亲是儿子最好的朋友，会保护儿子、教导儿子、爱惜儿子，会给儿子许多利益。所以，在家里的母亲，是最好的朋友。
三七六、知己，是朋友时常所需要的。
注：每个人，除亲戚可以帮忙扶助外，就只有“知己”。知己，就是很要好、非常亲密、更能扶助的朋友，亦就是好朋友。人都要这样的知己好友，不然的话，有困难的时候，就没有人来帮忙扶助了。
三七七、不侵害朋友的人，一定得到一切人的尊敬。
注：不侵害别人的人，到处自然有人敬礼帮忙；相反的，如果在欺骗人、说大话、谄曲取媚的人，一定给别人讨厌和轻视，没有人敬礼的。
三七八、不伤害朋友的人，一定没有什么仇人。
注：人一定要有朋友，有困难的时候，才有人帮忙扶助。可是，如果伤害朋友，一定就没有朋友；没有朋友，自然会有仇人、敌人。所以，反过来说，不伤害朋友的人，亦一定有好多的朋友，亦一定没有仇人、敌人。
三七九、伤害朋友的人，是下贱人。
注：这一句的上句，是说：“在这树下睡过或坐过的人，不应该折断这树的枝叶。”所以，这里的朋友，是说有恩的朋友。帮忙扶助的朋友，就更不应该害他，因为他是有恩的人，如果伤害有恩的人，真是一个下贱的坏人了。
三八〇、有下贱朋友的人，一定有下贱的礼貌和下贱的浪游。
注：朋友，是时常谈话和同行同玩的。如果朋友是下流鄙贱的，所说的，一定就是下流鄙贱的话；所做出来的、所要去的地方，亦一定是下流鄙贱的事和下流鄙贱的地方。所以，一个好人，如果有下贱的朋友，久了，亦就变成下贱的人，做出下贱的礼貌和去浪游下贱的地方了。
三八一、妻是亲密的朋友。
注：好的妻，能够帮助家里的事、保护财产、规劝丈夫，当然就是一个好的朋友。
三八二、愚人，没有知己好友。
注：愚人，亦就是傻子，不懂得友情交谊，不会跟谁人做朋友，因为傻子，不懂得有利益无利益，不懂得好友坏友。所以，傻子只有相识的人，没有朋友，更不会有知己好友。
三八三、当在需要福乐的时候，朋友会拿来赠送。
注：人人都有需要，这些需要，如果是自己不能够做出来的，就要好友帮忙来做，做好了，亦就是得到福乐。所以，当在需要福乐的时候，就只有好的朋友，会拿福乐来赠送。
三八四、如果得到小心详虑的好友，就可以安心和他去行游。
注：好的朋友，已经是难得了；如果这好友，是一个做事、想事很小心、很周到、详细考虑的人，那就更难得。如果有这样的朋友，当然和他一道去到什么地方，都可以的。
三八五、如果没有小心详虑的好友，应该自己单独行游，不要作恶。
注：如果没有好的朋友会小心详虑的，那就应该自己单独行游，亦不要做起恶事。这样，比和坏的朋友去浪游，更要好得多。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·乞求品
三八六、有智慧的人，一定不乞求人。
注：乞求有好多样，每日乞求来过生活的是叫化。喜欢别人的东西，便向那人乞求的，是贪求人，这些人，是没有智慧的人，是不讨生活的人。有智慧的人，不这样做，他一定找工做，自己养活自己。
三八七、乞求的人，一定是不可爱的人。
注：乞求别人的东西的人，如果是叫化，一定是人人都讨厌；如果是贪得的人，随便向人开口乞求东西，亦会令人不喜欢。因为每个人所有的东西，他都是爱惜的，有人来乞求，他当然不喜欢。所以，乞求别人的东西的人，是没有人爱惜的。
三八八、被乞求而不给与的人，一定变成不可爱的人。
注：贪得的人，看见到别人美好的东西，就起贪得的念头，执着要占有那东西，不想公理、不想公平、不想是别人所爱惜，最后便开口乞求；乞求不得，就责备他人悭吝、胸怀狭小，从此就起报仇的念头。这就是说，有人求乞东西，不给与他的时候，便会变成不可爱的人，变成他的仇人。
三八九、人因为时常乞求，一定会被人讨厌的。
注：时常乞求的人，就是贪得的念头很多的人，亦就是时常向人乞求东西的人，这样的人，自然一定受到人家的讨厌。所以，佛教的戒律，是禁止向人乞求东西的。
三九○、不要乞求别人所爱惜的东西。
注：每个人都有所特别爱惜的东西，有些是价钱高的、有的是难得的古玩、有的是纪念物、有的是人家所最喜欢的、有些是有钱亦买不到的。这些东西，切切不可向人乞求，因为乞求人家所特别爱惜的东西，是最下流卑贱的行为。 调整字体: 【大号】【中号】【小号】
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