阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录第一篇·01人品
人品
一、能战胜自己的人，是很好的。
注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。
二、听说：就是我自己，最难教导训练。
注：自己，是最难教导训练的。往往袒护自己，放任自己，做错事亦不肯认错，既不肯认错，就不会有教导自己。相反的，别人做错，我们会马上责他、教导他、训练他、强迫他不要做错，他从此或者不敢再做错。所以说起来，教导训练别人，比较教导训练自己，是更容易的。
三、经过训练教导得好的人，是光明的人。
注：每个人，都可以教导训练，而做一个好人。好人，是一个有好的行为的人。如同野象，经过教导训练，而变做家象一样。这种经过教导训练的好人，是一个有光明前途的人。
四、自己，就是自己所依靠的人。
注：自己，实在是我自己所最可依靠的人。其他的人，是不可依靠的。依靠自己的人格学问，刻苦耐劳，才是最好的依靠。
五、就只有自己，是自己所归趣的。
注：人人各有最后的归趣，这最后的归趣，是各人自己做出来的。做好的，就得好的归趣；做坏的，就得到做坏的归趣。
六、自己，是最可爱的。
注：各人都觉得自己是最可爱的。虽然，有时很爱别人，其实，这爱他人亦是为了爱自己。有时，人可能自杀，但这自杀，亦是由于爱惜自己太甚的。
七、没有其他的爱，比爱自己更甚。
注：人虽然有时爱别人，但都比不上爱自己。自己做错事，自己很原谅自己；自己面貌身材不美，亦觉得美好；学问人格不好，亦觉得很好。人都是最爱自己的。
八、自己做坏了，自己伤恼。
注：做坏了所得的结果，一定是忧伤苦恼；不做坏事，亦就一定无忧伤苦恼。可是人遇到忧伤苦恼，往往以为是别人来害自己。其实，这些忧伤苦恼是自己去做坏事招来的。
九、自己不做坏事，则自己明净。
注：自己不做坏事，则自己当然是清明洁净；人不能使别人清明洁净，只有自己，才能使自己清净。
一○、只想为着自己的利益的人，是不清净的人。
注：佛说：人人应该做二种利益，一、是利益自己，二、是利益他人。只想为着自己的利益的人是自私的人、贪欲的人、侵占他人、没有公平的心、不资助别人。所以，是心地污秽不净的人。
一一、有智识的人，一定会教导训练自己。
注：人所以有智识，是因为时时读书勤求学问。自己不懂的，则请别人教导解说。如此，学问智识就一天一天的进步。
一二、品行好的人，一定会教导训练自己。
注：好人有二种，一种是智识好，一种是品行好。智识好但是品行不好的人，不能算是好人。好人，一定要智识好和品行好。要品行好，一定要时常教导训练自己。
一三、自己已经教导训练好的人，一定得到难以得到的依靠。
注：无论人或动物，都是贪生怕死。动物碰到危难便逃走；人类遇到困难，便想到可依靠的人。其实，如有自己时时教导训练自己，一生便无危难，亦就是得到最可依靠的了。
一四、能保护自己的人，便能保护他的外物──妻子和财产。
注：做坏事的人，是不能保护自己的人。做好事的人，是能保护自己的人。能保护自己的人，便能保护妻子和所有的财产。
一五、如果知道自己最可爱，就应该好好的保护自己。
注：人人都知道自己最可爱，而且亦为父母妻子所爱。所以，就应该好好的保护自己，使自己做一个可爱的人。保护自己，就是时时做好事，不要做坏事。
一六、有智识的人，应该使自己清明洁净，没有伤恼的心。
注：伤恼的心就是无明，无明就是不明白、愚昧无知，亦就是贪、嗔、痴、忿恨、不知恩和嫉妒等念头。这些念头都是使自己的心头伤恼，所以应该去掉这些坏念头，使心里清明洁净。
一七、如何教训别人，应该同样教训自己。
注：无论是父母教训儿子、兄教训弟、师长教训学生，如何教训别人，应该亦同样教训自己。例如教训别人不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。自己亦应该不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。受教训的人，才会服从。
一八、自己应当警告自己。
注：警告，是警告不要做坏事和警告做善事。警告的人，只有二种，一种是别人的警告，一种是自己的警告自己。自己能警告自己，是最好的警告。
一九、自己应当检查自己。
注：人的说话和行动，说惯了和做惯了亦就不知道是好是坏，别人又不敢告知。所以，最好要时常检查自己的说话和行动，有没有粗恶的、不好听与不好看的，然后，改正那些不好听的话和不好看的行动。
二○、自己应挣出泥窟，同象一样的，自己挣出泥窟。
注：象在饮水时，很预防不要跌在泥窟，如跌入时，又急急挣出。人对于色、声、香、味、触这些很似泥窟的东西，要预防不要跌入，如果失足跌入，自己亦要快快挣出。
二一、要自己保护自己的身体，不要使自己苦恼。
注：保护，是保护自己的身体无病、保护不受灾难、保护不要做坏事。如果不这样保护，一定生出许多苦恼。
二二、不要杀死自己。
注：自己杀死自己，叫做自杀。自杀有多种，人们都知道的。另外有缓缓的自杀，例如吸鸦片烟、吸海洛英、饮酒和其他毒品；亦有喜欢放荡，染下性病的。这都是缓缓的自杀，虽然不会一时死去，但亦是一个“活尸”，比死去更苦。
二三、大丈夫，不要把自己送给他人。
注：这意思是叫人不要把自己出卖给别人，自己应该是自己的，能依靠自己的。如果把自己卖给别人，以为生活无忧，这是错的。因为不是自己的了，是别人所使用的奴隶了。
二四、大丈夫不可弃舍自己。
注：这一句，是说自己不可放任自己、不救自己、任自己衰败穷苦、愚昧无知。大丈夫应当救护自己、能自立、能教别人自立，才是大丈夫。
二五、人不可忘却自己。
注：人，有一些是生长在富贵的家庭，有大财产、有大权势，所以骄傲自是。这是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。有些生在贫贱的家庭，后来大富大贵，便骄傲自是，这亦是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。忘却自己的人是一个坏人。
二六、不要为别人的利益，而破坏自己的利益。虽然，是较多的利益。
注：利益有二种，一种是自己的利益，一种是别人的利益。人不应该为了别人的利益而破坏自己的利益。亦不应该为了自己的利益，破坏他人的利益。
二七、如果知道自己是可爱的，就不应该把坏事来配合在自己的身上。
注：自己是可爱的，应该把好的事、好的人格、好的智识来配合凑成，做一个更可爱的自己。不应该把恶事坏事来配合，因为把恶事坏事来配合就变成不可爱了。
二八、自己因为那样事而责备自己，就不应该再去做那样事。
注：自己已经知道这样做是不好的了，是应该责备的了，例如：做工不尽力、言语不文雅、行为不谦恭，这样，就不应该再做。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·不放逸品
二九、不放逸，是不死的路。
注：不放逸，就是不大意、不粗心、时时有正念。我们做事如果不大意，就能保护身体的安全。例如驾驶汽车，如果不大意、不放逸，就很安全。做事不大意，就不会作坏事。所以是不死的路。
三〇、有智识的人，一定保护他的不放逸，如同保护他最高贵的财产一样。
注：普通人，时常太大意粗心；有智识的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，时时刻刻不敢大意、放逸，时时刻刻保护不大意、不放逸，如同保护他的最贵重的财产一样。
三一、贤人，一定赞美不放逸。
注：佛和众贤人都赞美不放逸、不大意、不粗心的人。因为不放逸才会成功，会得到现在的利益和得到下一世的利益。
三二、贤者，一定悦乐不放逸。
注：贤者，是一个有智识、聪慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害处，亦知道不放逸、不大意、不粗心的好处。所以，他就很喜欢悦乐不放逸、不大意、不粗心，做一个不放逸、不大意、不粗心的人。
三三、不放逸的人，一定不会死。
注：不放逸、不大意、不粗心的人为什么不会死？因为他做事小心。小心保护他的身体，有病即速问医生。行路亦小心，做事亦小心，又不敢做坏事。所以，他一定不会横死。
三四、不放逸的人住于禅观，一定得到大快乐。
注：对身体不放逸的，得到身体的快乐；对做事不放逸的，得到心的快乐。如果专心一念，能寻伺色禅和无色禅，一定得大快乐。
三五、不放逸的贤者，一定得到两种利益。
注：不放逸、不大意、不粗心的聪慧人，一定做正当的职业，一定留心学习新的智识、结交好的朋友、不浪费金钱财物，又对于戒定慧多多修习。所以一定得到二种利益，一种是现在的利益，另一种是将来的利益。
三六、诸位，应具足不放逸。
注：这一句是佛陀世尊将入大般涅槃时的一句话，叫众人把不放逸的精神，去做为了自己和为了大众利益的事。因为一切都是不能常住，迟早要衰朽坏灭。不要粗心大意，以为自己还是年轻，其实缓点便会老、会病、会死的。
三七、诸位，应该悦乐、不放逸。
注：有智识的人，悦乐、不放逸，无论做事说话和想念都不放逸、不粗心大意。但没智识的人，却认为如果事事小心和不放逸，是麻烦的事。其实，每个人都应该悦乐、不放逸，才是好人，才是一个有智识的人。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·业品
三八、业力，使众生有好和坏的分别。
注：“业力”就是一个人的行为或说话或思想。这些行为、说话、思想，无论大小，积集起来便变做一种叫做业力。业力有好有坏，好的业力会使人好，坏的业力会使人坏，这是一定的。
三九、做事惰散，一定得不到好的结果。
注：做事要认真才能得到好的结果，如果惰散漫乱，一定得到坏的结果。读书惰散，一定不成功；持戒惰散，结果一定是破戒、污戒。
四○、自己的业力，带引到恶的地方（恶趣）去。
注：恶趣，就是坏的地方，亦就是地狱，是做坏事的人一定要去住的；善趣，即是好的地方。要去恶趣或者要去善趣，并不是别人能够带引去，只有自己的业力才能带去。所以做坏事的，就被自己的业力带到恶趣去。
四一、善事，好人很容易做到。
注：善事很多，例如：勤俭、行为合理、说话合理、友爱、布施、持戒、礼佛。这些好事，好人很容易做到，因为好人就一定做好事；对于坏事、不好的事，善人却不容易做。
四二、善事，坏人很难做到。
注：善事很多，好人亦很容易做到。但是坏人做坏事做得惯了，要做好事就觉得很难。例如行为、说话粗恶的人，叫他的行为、说话端正谦下，他就觉得很难做，不造福、不持戒、不布施的人，叫他造福、持戒、布施，他亦是很难做到的。
四三、恶事，顶好是不要去做。
注：做恶事的叫“身恶”，想恶事的叫“意恶”，说恶话的叫“口恶”。这些恶事，顶好是不要去做，一做，将来一定有麻烦苦恼。小做有小麻烦苦恼，大做有大麻烦苦恼，没有做，没有麻烦苦恼。所以，不做恶事，是最好的。
四四、恶事，将来一定会焚烧做的人。
注：什么是恶事大家都知道，但还去做的，是以为是小小恶，不致有恶的结果；有的以为没有人知道，不致有报应。但是做后都很痛苦，怕人家知道、怕有报应，如火焚烧一样的痛苦。
四五、善事，最好要去做。
注：做善事，比做恶事更好，因为善事，一定不会惹起麻烦苦恼，而且将来一定有善的结果。如同种树一样，虽然不能即时得果子，但是将来一定得到。而且，一做善事，心里就快乐。所以，遇到善事，最好是即时去做。
四六、无论做什么事，做了后心里热恼的那样事，便是坏事。
注：做事，亦就是业。好事是善业，坏事是恶业；用身体四肢去做的叫做身业，用口去说的叫口业，用心想去做的叫意业。做坏事，例如杀人、偷盗、淫人妻女、妄语，都是坏事，都是恶事，这些恶事做了后，心里都很热恼。
四七、无论做什么事，做了后心里不热恼的那样事，便是善事。
注：做事，亦叫做“业”，善事叫善业，坏事叫做恶业。善事做了后，心里不会热恼。例如一个人不杀生、不偷人财物、不淫污人家的妻女、不妄语、心里自然很快乐，不会热恼。所以做后心里不热恼的，都是善事，是应该做的事。
四八、坏的工作和对于自己无利的，这些工作，很容易做，但是，不要去做。
注：工作可以分为四种：一、坏的工作和对于自己无利的。二、坏的工作，但是对自己有利的。三、好的工作，对自己有利的。四、好的工作，但是对于自己无利的。这四种工作，佛说：就是那“坏工作和对自己无利的”最容易做。例如：随便乱丢用物、笑骂别人、破坏公共用物等等，都是很容易做的，但是不要做，做了会吃苦。
四九、好的工作和对自己有利的，这些工作很难做。
注：好的工作和对自己有利益的这些工作，都是很难做的，因为是好、是有益的，就一定难做。但是我们一定要做到，因为是好的事，又是对自己有益的事。
五○、快乐，是做坏事的人所不能容易得到的。
注：快乐，是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦，决得不到快乐。所以，要使他得到快乐是不可能的，因为他只是做坏事。
五一、作善得善报，作恶得恶报。
注：做善事的，一定得到好的报应；做恶事的，亦一定得到坏的报应。有些做善事，得不到好的报应，是因报应缓一点；做恶的，未得到坏的报应，亦是因为报应缓一点。做善事定得到善报，做恶一定得恶报，善恶早迟总有报。
五二、众生一定依业受报。
注：佛说每个众生，即是人和一切动物在内，都是依照他自己所做（业），而自己得到那些所做的结果（报应）。没有什么神仙魔鬼，能给人好，或者给人坏，好坏都由自己做出来的。
五三、考虑后才做，比较是好的。
注：事有好有坏、有对有不对，要细细考虑，做后是有利有害。如果不考虑而做，会容易错误。所以考虑后才做，一定比较更好。
五四、做过了的事，不能挽回。
注：做事一定要先考虑，因为做过了就不能挽回。再做一回，已经是另外一回的事了。譬如杀死生命、偷盗别人的财物，虽然觉得不好，而决定将来不再杀害众生、不再偷盗。但是做过了的，仍然是做过了，不能挽回的。
五五、无论什么事，如果做后对自己有利益，赶快去做。
注：赶快去做，是叫我们不要迟缓，迟缓就要失去利益。譬如读书，要赶快的读，迟缓了、长大了、老了、病了，就不能读了。
五六、要做事，就要认真的做。
注：要做的事，一定要认真专心的做，不要一面做这事，一面又去做别样事；不要做这事未完，又去做别一件事；亦不要今天做，明天不做。决定要做就认真的做，一直做到成功。
五七、要照对我们有好意的人所说的话去做。
注：对我们有好意的人，都希望我们有幸福、没有苦恼，例如我们的父亲、母亲、师尊、好友，都是对我们有好意，我们要做坏事，他一定劝告不要去做；如果要做善事，他一定赞成去做。所以我们要依照对我们有好意的人所说的话去做。
五八、应该做合时的工作。
注：做事做工，应该做那和时间适合的。例如：知道是雨季、热季、寒季；知道是早上、午时、晚间。如果做事做工和时间不合，就得不到好的结果。
五九、要保存自己的好处，如同盐一样的保存碱味。
注：盐有很多种类，有的是海盐、有的是池盐、有的是井盐。这些盐同样有碱味，没有谁能把盐的碱味拿去。每个人的好处，例如学问好、人格好、名誉好、工作好，都应该保存这些好处，不要失掉他。
六○、帮助我们做事的人，我们应该亦帮助他做事。
注：人是合群同居的，庵寺、家庭都一样的同居。同居的人，要帮助，我们有事别人帮助，别人有事我们亦要帮助他。这样，才是不自私的人，不占便宜的人，才能好好的同居。
六一、专走向败灭的人，不要为他做利益。
注：要为他人做利益，要看他是哪种人，如果是好的，一定要为他做；如果是坏的，不要为他做。例如：拿钱去饮酒、吸烟、赌钱等，这是败灭的路，不要为他做利益。
六二、不要做犯罪的事。
注：犯罪，是犯了国家的法律，亦包括到对社会的犯罪和对道德的犯罪。这些罪不要去犯，不要去做，无论有人知道、没有人知道。因为犯罪就要受监禁、受人讨厌，又将来一定生在恶趣（地狱、畜生）。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·烦恼品
六三、因想念而起的淫念，是人的爱欲。
注：爱惜，是会使人蒙昧的，这叫做“爱染”。即是所欲很多又不知足，对于色声香味触的爱惜恋着，便是爱欲的心境。如果很猛的爱染叫做大爱染；如果能去掉这爱，叫做无爱染。这是说：淫念是因想念而起的，亦可说是，爱欲的原因是自己心里所生的爱欲。
六四、人所爱的、恋的物质，而能久住不变的，在人间是没有的。
注：爱恋有二种，一种是物质的爱恋，一种是淫欲的爱恋。物质的爱恋，例如：对色声香味触的爱恋，这些所爱恋的物质，是不能久住不变的，时日一久，就要变更，最后要灭坏。如果认为这些物质，是永远可爱恋、不会变坏，在这世间，是没有的。
六五、在这世间对于爱恋，没有人会知足。
注：人对于物质的爱恋、对于淫欲的爱恋，一定不会知足。因为人人都有贪心、有情欲；不懂得知足，不懂得够了。例如得到一件便想要得到再多一件，听过一次又想再多听一次，永远不知足的。
六六、没有对于爱欲会知足的，这正同上天雨钱银给他一样，无论怎样的多，他都不知足。
注：这里所说的爱欲，亦就是爱染或贪心，是无明做原因。对于色声香味触的爱欲，是对一般物质的爱着、希望、恋惜，是不会知足的。虽然已是很多的，他亦仍然不知足，就是如同天上下雨一样的收入，亦不会知足。
六七、没有任何样的苦，比爱欲的苦更厉害。
注：每个人的苦，简单的分别起来，有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕死的苦、悲哀的苦、忧恼的苦、精神上的苦、抑郁的苦、所爱的要离失的苦、所讨厌的却要碰到的苦、所需要的却得不到的苦。但是这些苦，没有比爱欲的苦更甚。
六八、没有甚么河水比心里的“结缚”的水，同样的“急涨不退”。
注：结缚，就是最甚的贪求，亦即“苦谛”，种类很多，这是说每个人给色声香味触结缚住着。河水虽然有时涨满起来，亦会退减去，但是结缚，这贪求的念头，永远不会退减，只有时时急涨或大涨，一直到死去，才算停止。
六九、世界上最难丢掉的，就是要“得到”。
注：这里的要“得到”，是指要求得到所欲的东西。人人都要求得到，求得到所喜欢的、求得到所爱的；等到得到了，又要永远保守得住、不会破、不会失落；可是有时讨厌了，那就求离开、求失落。有时求这样那样，永远这样的求，人最难丢掉这“求”的念头。
七○、人所要求得到的境界，是没有边际的。
注：这里的要求“得到”，亦就是心里的烦恼。人类所要求得到的，真是很多；各人各有各人的要求、各时各有各时的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求、老人有老人的要求。这些要求，又各没有边际，始终在要求得到那样这漾，没有完了。
七一、要求得到的念头，会迫人去做事。
注：要得到的念头，无论是大是小，都会迫使人去做。例如要得到金钱财产，这念头会迫使这个人去做；有些是做坏事，例如去抢去偷人家的财物，或者去杀人。有求得到的念头，就往往会去做坏事，所以，是苦恼的原因。
七二、火，亦不会同“贪求”一样的猛烈。
注：世间的火，一共有三样：一是天上的火。一是太阳的火。一是人类做出来的火。佛教说人的心里，亦有三种火：一是贪的火。一样是忿怒的火。一样是愚痴的火。世间的火：还是有好有坏，而且好的比坏的多。但是心里的火，却完全是坏的，一个人心里如果有火，就看不见理由、看不见公平、看不见事物的意义。
七三、贪心在一切事物里面，是最危险的东西。
注：贪心，是不善根，亦就是坏的原因，一切坏事的总根源。一个人有贪的念头，就要自私、就要悭吝；就没有帮助别人的心，不肯施舍、不肯牺牲。对一个人的德行是最危险的，因为从此就要欺骗、欺诈别人；一有权力，就要欺侮别人。贪心，对一切善法，有大危险的。
七四、大贪心，是真实的罪恶。
注：贪求已经是坏了，有大贪求的念头，当然就是真真实实的大罪恶。用大贪心做出来的事，就是大罪恶事；用口说出来的话，就是大罪恶话。
七五、没有什么网，比愚痴的网更厉害。
注：网是用来抓捕禽兽的，禽兽是很愚痴的，以为网里没有什么祸害，所以就给网抓住了。人的愚痴，亦是一样，明明是坏事，有祸害的，他却以为是福乐事；明明是错，他却以为不错。所以，他就做出很多的坏事，害死了自己。
七六、服用物欲的人，一定希望有更好更多的服用物欲。
注：一般人，在日常生活上，要服用一般物欲，例如衣服、住屋、用具，都要更多更好，要听更好的声、更好的香、更好的食味、更好的摩触，这是一般人所希望的，亦不会停止的。
七七、服用物欲的人，觉得自己是缺乏，一直到死去。
注：服用物欲的人，时时都不知足、不饱、不够用。得到很多了，还要得到，所以时时觉得是缺乏，一直到了死去的一天，他还是觉得缺乏。
七八、愚痴无智的人，因为想要得到财产，会把自己杀死，如同杀死别人一样。
注：因为要想得到金钱财产，愚痴无智的人，有时会为着要得到金钱财产，把自己杀死。例如：偷盗欺骗别人的财产，结果被人抓捕禁监，就是如同自己杀死自己一样。
七九、一般人，是给无明包围住着的。
注：“无明”，亦就是“无知”、“不知”。一般人都以为自己最“有知”；所知很少，却以为很多；只知道一部份，以为全部皆知。所以，每个人应该知道自己是给无明包围住着的，应该寻求知，亦就是寻求“明”。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·忿怒品
八〇、气恼，是不好的。
注：气恼，就是忿怒、嗔恚。人人都因为不合意、讨厌而气恼。气恼使心头肮脏、心头郁恨；心一气恼，就要生出愚痴的念头，看不见正理正义；心如火烧、脸面变色。不好的事，都是从气恼而来，例如：相骂、相打、以至相杀，甚至战争，亦因双方气恼而起，所以，气恼是不好的。
八一、气恼，是人世间销蚀武器的锈。
注：铁有铁锈，铁锈销蚀铁，无论是刀斧，如果不保护，一定要生锈。锈便销蚀铁，一直到铁无所用处，变成废铁。气恼亦是这样，一个人气恼，这气恼便销蚀他的性命：小气恼小蚀，大气恼大蚀，气恼愈大，销蚀亦就愈大。每个人应该保护心情，不要气恼，同保护刀斧，不要生锈一样。
八二、气恼，造成灭亡。
注：气恼只有坏处，不会有好处；只造成自己的灭亡，或者他人的灭亡。因为一气恼，心便怨恨、愚昧、不安，有的还打自己的父母；有时两个国家的战争，往往是因为国王气恼，变成杀死成千成万的人命，真是一个大灭亡。
八三、气恼，使心骄慢。
注：人，普通是愉快的、不忧郁，像水一样的安静，但是一气恼，心里就抑郁混乱。那个不气恼的人，他的心情是平定的；心一平定，说话亦平定，做事亦平定和祥。所以，一个人应该不要气恼。
八四、一般人，如果被气恼覆盖着，他便被黑暗覆盖着。
注：黑暗，是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面，看不到什么，不知道那一样是好、是坏；可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖着，亦就如在黑暗里一样，看不到事物、看不到该做不该做、看不到好坏，接着就会做出好多坏事。气恼真是一条灭亡的路。
八五、气恼，会从小到大，是因为不忍耐。
注：气恼开始，都是小小气恼，可是不忍耐，就变成大大的气恼。从气恼做出来的事，都是坏事；说出来的话，都是坏话；想出来的念头，都是坏念头。气恼的快缓，要看是什么缘故，如火烧一样碰到容易烧的就烧得快，难烧的就烧得缓。
八六、气恼，是愚痴人的心情。
注：愚痴无智的人，不会知道好坏，只是做一个放任心情的人，常常找事情来气恼。日里夜里、自早至晚，都随时可以气恼；可以气恼自己、气恼别人；天下雨或雨停，他亦气恼；早起还没有洗脸，便先气恼。这气恼的心情，应该丢掉，因为是愚痴无智的人，才会是这样的气恼。
八七、忿恨的生起，是因为气恼。
注：忿恨是大大的气恼，和想报复；一时不能报复，就记在心里，预备将来报复。忿恨会生起来的原因，是因为气恼，所以，如果不丢掉气恼，就会缓缓长大起来，变成忿恨。
八八、没有什么东西，同忿恨那样的执持更甚。
注：这里的执持，同猫儿的预捕捉老鼠、虎的预捕捉兽类一样的想念、预备着。人有了忿恨、想要报复的念头，亦一样的，日日时时想念着、执持要报复的念头，机会到了，就马上报复，杀害他了。
八九、没有什么错误，比忿恨更甚。
注：忿恨，想杀害别人的念头，是最大的罪恶错误；未杀害或已杀害后，都同猛火焚烧心头一样。杀害别人，是有罪的，从这一生到下一生，都要受罪。所以，是一件最大的错误。
九〇、能够破掉气恼，是最好的。
注：要破掉什么东西，可以用刀、用武器，可是要破掉气恼，那就要用智慧。亦就是用智慧去看见到不气恼的好处；用谦和、忍耐去禁住了气恼，这样就叫做破掉气恼。气恼一没有，身体精神，亦就快乐了。
九一、破掉气恼，就不会悲伤。
注：气恼会使心头热迫，悲伤痛苦，能破掉气恼，自然没有悲伤。气恼不容易破掉，同火一样，如果在大燃烧，很不容易灭掉；应该赶快灭掉火源，才容易灭。所以一有气恼，心里应该细细审查，想到气恼的坏处害处，又想到没有气恼的好处益处，一直到气恼灭去，就不会有悲伤了。
九二、给气恼盖住着的人，一定舍弃善事。
注：给气恼盖住着的人，就是在生气忿怒的人，心里正在昏乱，看不见道理正义，便会舍弃善事。平常不说粗话的人，这时便说出来；不骂人的，亦骂出来；不会杀害人的，亦会杀害人。把一切善事，都丢掉光了。
九三、常常气恼的人，皮肤脸色一定暗黑。
注：各人的念头不一样，有的容易生气发怒；常常气恼的人，皮肤脸色亦跟着暗黑，没有光彩，一看就知道是坏脾气的人，是正在气恼的人。气恼发现在他的脸色，在他的皮肤上面。
九四、常常气恼的人，一定很苦。
注：常常气恼的人，真是容易气恼；在白天里，可以气恼很多次，夜里亦可以气恼；对别人，对动物禽兽，亦可以气恼，对自己亦气恼，甚且亦可以代别人气恼。日里夜里对什么事、对什么人，都气恼。所以日里夜里，心里都很痛苦。
九五、常常气恼的人，虽然已经得到利益了，但是却拿去做没有利益的事。
注：常常气恼的人，往往认为自己是对的，做事不认真，半途而废；无论是读书、做事，一发怒生气，便丢掉书册不读、丢掉事不做。所以，明明是已经得利益了，倒是做出没有利益的事来。
九六、被气恼覆盖着的人，一定破财。
注：被气恼覆盖着的人，一定是依照气恼说话、做事，说不应该说的话、做不应该做的事。这样的气恼而说话、气恼而做事，一定说错话、做错事，一定犯罪破财。有时自己毁坏自己的财物，有时去毁坏别人的财物，结果被罚，亦是破财。
九七、沉醉在气恼里的人，一定没有名誉地位。
注：给气恼弄得沉醉的人，一定粗心大意、没有智慧、不知耻辱；一定说坏话、做坏事；一定给别人看不起，就连他自己的亲戚朋友，亦看不起，甚至他自己的子孙，亦看不起他。
九八、常常气恼的人，就是亲戚，亦一定避开他。
注：亲戚、朋友，所以很亲密，是因为有血缘和相知的关系，能互相了解。但是如果他是一个很容易气恼的人，亲友亦不敢和他接近，一定设法去避开他。因为他常常气恼、常常疑人，所以大家都不敢和他谈话、来往。
九九、正在气恼的人，不懂得利益。
注：人在平时，是懂得利益和没有利益的，但一生气忿怒，就不清楚利益和没有利益了，因为已经失去理智。利益，不单是自己目前的利益，有时是连别人的利益、国家的利益、和后一生的利益，都在里面。
一〇〇、正在气恼的人，看不见道德。
注：这理由就同前句一样，正在生气忿怒的人，看不见道德，因为忿怒盖住他的理智，看不见合理或不合理的事，亦看不见什么公平或不公平的事。
一〇一、正在气恼的人，要做出破坏的事，这事本来是难做的，但他却容易做出来。
注：人一生气发怒，就要做出破坏伤害别人的事来。这些事，本来是不容易下手去做，但在生气发怒的时候，却很容易做出来：他可以打骂他的爸爸、妈妈；打骂儿子、亲戚、朋友，这是平时都很难做出来的，但是一生气恼，就容易做出来的。
一〇二、人气恼过后，不气恼了，亦就像给火焦伤一样的痛苦。
注：人在生气发怒时，不出力压住，就会越气越大，同火烧一样。虽然气恼过后，就会想到刚才做错说错，心里非常痛苦，像给火焦肌肉一样的痛苦。
一〇三、给气恼盖住着的人，得不到一块小小的依靠。
注：被水淹的人，可以跑到地较高的地方避水，但是给气恼盖住的人，他的心就好像给水淹满一样，不能依靠，亦不能依靠别人，就是要拿佛法来做依靠，亦不能。因为气恼盖住着，看不见佛法了。
一〇四、正在气恼的人，会杀掉他的母亲。
注：父亲母亲，对儿子有大恩德。法律规定，儿子不能控诉父母；佛法说杀父母的人，是大逆罪，这样的人，这一生不能证果，死后不得生天。但是一个正在大气恼的人，看不见父母的大恩，有的怒骂、有的殴打、有的甚至敢杀掉他的父母的。
一〇五、生气发怒的人，是败亡的人。
注：败亡是因为气恼而生的，所以气恼的人，是败亡的人。这种人，没有慈悲的念头，亦没有智慧；财产一定散失，亲友亦一定散失，名誉地位亦一定散失。气恼的人，是这样散失败亡的。
一〇六、用力制心，破掉气怒。
注：人一气恼，如果不制止，就要扩大起来，变做大事。制心不要气恼的法子，就是想到气恼的种种不好，例如：“不忍小忿，则乱大谋。”“不要拿冰片去换盐片。”“认输是佛，认胜是魔。”“对狂人不要认真，对醉人不要劝告。”要做一个心平气和的人，要用力制心，不生气恼。
一〇七、用智慧去破掉气恼。
注：气恼是因为讨厌和不如意而生起的，凡事如果不如所希望，人人都会气恼；气恼一大，变成仇恨，惹出大事来。气恼像火烧一样，烧完了，火就熄了，但是最好要先破掉，不要使火惹出事来。
一〇八、不要使气恼的威力，来管制自己。
注：威力的力，是最大的，一个人给威力管制着，就一定要服从他的命令，像奴仆一样的。气恼的人，亦就像给威力管制一样：气恼叫他骂人、叫他杀人，他就骂人杀人。等到气恼完了，做出来的坏事，是他自己负责，气恼是不会负责的。
06.安忍品
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·安忍品
一〇九、忍，是最好的苦行（勤苦修行）。
注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦，不是勤苦做去。
一一〇、安忍，能止人的迫促扰乱。
注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。
一一一、安忍，带来利益安乐。
注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦，所以，安忍是一件美好的事，是“在家人”的法、是国王及政治家的法、亦是一个有智识者的法、是“出家人”的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要的。
一一二、安忍，是一个智人的庄严。
注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严（装饰打扮）；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。
一一三、安忍，是精勤的人的苦行。
注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦行了。
一一四、安忍，是修行人的力。
注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。
一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。
注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量。
一一六、会安忍的人，一定得到（别人的）悦爱。
注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·胜利品
一三〇、胜的人，一定要和人家结仇。
注：如果人用手相打、用武器相杀、用话相骂、或者赌钱，一定有一方面胜，一方面败。那个打败的一定想报仇报复，那个胜的便变成被人结仇，亦一定给人家报复报仇。
一三一、把佛法送人，比送其他一切物都要好。
注：送给别人的物，在佛经里面，分做十种，有饭、水、布、交通工具、花、香料、涂身香料、卧具、住居和灯火。但是最好是把佛法送给他，因为佛法是学问智识，能销罪恶、生起善门。所以把佛法送人，说佛法给他听，是最好无比的。
一三二、佛法的味道，比什么味道都好。
注：我们会知道味的好坏，是用舌去舔而知道的。味有碱、甜、酸、辣、涩；各人所喜欢的味道亦不同，有人欢喜碱、有人喜欢甜。但这些味道，只是口头及心头欢喜，亦不久长，只有佛法的味道对什么都有益，亦很久长。所以是一切味道所不能比的，是最好的味道。
一三三、对佛法的喜欢，比对什么的喜欢都好。
注：人所喜欢的很多，可以喜欢人的脸孔、人身、兽身、行动；可以喜欢音声、香的味、好的味道和抚摩。这些喜欢，有好有坏，但是喜欢佛法，会使做好事、心头寂静、不会错做事。所以喜欢佛法，比喜欢什么都要好得多。
一三四、能断贪欲，就是战胜一切苦。
注：“贪欲”是很强烈的要求需要，需要色欲、需要来生更好；亦有不需要来生。这很多的强烈需要，使人痛苦，如果不能断掉这些贪欲，是不能断苦的；能断贪欲，就会断一切苦，所以叫做战胜一切苦。
一三五、胜后可以反变为败的，是不好的。
注：胜后，可以反变成败的例子很多，例如：相打、相骂、赌钱，都可以反变成败，因为败的会报复、会报仇。所以，胜的会变做败的，亦就是不好的胜。胜要永远的胜、永远不会败，才是最好的胜。
一三六、胜后，不会反变做败的，是好的胜。
注：对外面的胜，将来是会反变做败的，所以，是一样不好的胜。因为败的人，变成仇人，时时找机会报复报仇。如果能战胜自己，战胜自己的心，战胜自己的烦恼，是一种不结仇的胜。战胜自己的人，是一个懂得管制自己的心的人，不会和别人相骂、相打、相杀，这是一种最好的胜。
一三七、把不气恼，去战胜正在气恼的人。
注：人碰到不如意的事，便会气恼，接着便做出坏事、说坏话、想要胜过别人。碰到这种正在气恼的人，如果用气恼的念头去对付他，一定不能胜他，只有用不气恼和忍耐去对付他，叫他消去气恼，稍一下子，他会渐渐心平气和，不再气恼。这就叫做把不气恼去战胜正在气恼的人。
一三八、用好的方法，去对待坏人。
注：坏人，是性情坏、品行坏的人。如果有人对我们做坏事、说坏话，我们亦同样对他做坏事、说坏话，结果双方都是坏人；所以要用好的方法、好的行为、好的话去对待他，自然会叫他心服，别的人亦称赞我们。
一三九、用布施，去战胜鄙吝的人。
注：人因为有贪心、有痴呆心，所以变成鄙吝的人，心胸狭小的人，对财物、学问都鄙吝，不肯送人给人、不肯帮助人；他虽然知道一朝死去的时候，亦不能带去，却仍然鄙吝着。对这种人，就是布施他、赠送他，不是希望他会报答的布施赠送，那就会战胜他的心，使他不会对我们鄙吝的。
一四〇、用说实话，去战胜说不实话的人。
注：人，都喜欢说不实话的，有的为了趣味而说，都是不好，将来会有不好的报应。要战胜这种人，就是不要相信他，同时，对他说实话，不要欺骗他。久了，亦可以战胜他。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·布施品
一四一、圣人说布施和战争是一样的。
注：布施，要有可以布施的东西、有接受布施的人物、自己要有布施的念头，好好的送给人。这和战争一样的，要有战争的力量、有对手的敌人、自己要有牺牲的念头。布施，是在灭掉鄙吝；战争是在灭掉敌人，所以布施和战争是一样的。
一四二、有信仰的布施，没有所谓小（小亦是大）。
注：有信仰的心，是说诚心诚意的布施赠送，亦就是第一想要布施，第二布施时欢喜，第三布施后亦欢喜。这样的布施赠送，即使小小的钱、财物的布施赠送，亦就是跟那大大钱财的布施一样的；如果没有信仰的布施、随随便便的布施、不得已的布施，即使是大钱财的布施，亦跟小钱财的布施一样。
一四三、布施，先有选择，是佛所称赞的。
注：布施赠送，先要选择布施的东西，选那些有益而无害的、选那个对这东西有需要的，得了之后，会更做好事的人。这样选择布施的东西，佛是最称赞的。
一四四、只有傻子，才不会称赞布施。
注：傻子，是愚昧无知的人，和智人不一样。智人认为布施，是人类互相帮助、给别人有幸福、使自己的烦恼减少，布施亦会使人欢喜；可是傻子，却认为布施是损失钱财、使自己穷苦。傻子自己不布施，亦不称赞别人的布施，更不会称赞布施。
一四五、布施的人，一定能保住和好。
注：布施的人，送给贫人的，是有慈心的人；送给朋友的，是有友爱的人；送给爸爸妈妈的，是有孝心的人；送给修行的人，是有善心的人。这样的送，都能使大家和好，不但人是这样，把食物给禽兽食，禽兽亦都会驯服起来。
一四六、布施的人是可爱的人，大多数人都要跟他结交做朋友。
注：把财物布施给别人，受的人当然很欢喜；送给一个团体，那个团体的众人，亦当然欢喜；给社会，社会众人，亦当然欢喜。不单这样，没有受到布施的人，亦很欢喜这布施的人。所以大众都喜欢这布施的人，大家都喜欢跟他结交做朋友。
一四七、会布施的人，一定是可爱的人。
注：把财物布施赠送别人，有的把自己所不用的、有的把自己亦在用的、有的把比自己所用更好的，但无论那一样的布施赠送，都是使人喜悦敬爱。
一四八、有智识学问的人，送幸福给别人，他自己亦一定得到幸福。
注：俗语说“把痛苦送给别人，自己亦受到那种痛苦”。送幸福，亦是一样。把幸福送给别人，自己亦得到幸福。有智识学问的人，他知道怎样选择什么东西，送给那一样的人，所以收到的人，就觉得是幸福，这幸福，送的人亦同样的得到幸福。
一四九、把自己所喜欢的东西，布施送给别人，一定得到自己所喜欢的东西。
注：布施，一定要有“所要布施的东西”、“自己想要布施”、“受施是一位应该受施者”、“有礼貌的施给赠送”，这才是布施。布施的东西，如果是自己所喜欢的，所得到的，一定是自己所喜欢的；如果是自己所不喜欢的，拿去送别人，自己是已经不喜欢了，那里会得到喜欢。
一五○、把最好的东西，布施送给别人，一定得到最好的地位。
注：布施是好的因，自然得到好的果。如果布施是最好的，那就是做最好的因，自然一定得到最好的果。
一五一、把最上的东西，布施赠送别人，一定会再得到那最上的东西。
注：最上的东西，在古代，如果是果子，就是最先成熟可食的果子；或者在同样的东西里，是最出色最美好的。能够把这最上的东西布施送给人，自然一定再得到那最上的东西。
一五二、布施的人，所得到的福报，一定会一天一天的增长。
注：福，便是快乐。这福，是在把财产布施送给别人以后得来的；这福，一定是每一天每一天在增加长大，同水滴落一个缸里一样，一天一天的多起来，不会减少去的。
一五三、每个人，都应该布施。
注：人，出生以后，要靠别人养育，一直到自己会饲养自己，时间是很久，所以自己亦应该饲养别人。这是在家里的情形，在社会亦是一样，大家有福，大家同享福；大家有苦，大家共帮忙，共同作工、共同喝吃。这样，大家才会共同进步。所以，每个人都应该布施。
阿含经专题·佛经祖语·泰国南藏佛陀语录·苦行品
一五四、没有什么苦，比“蕴”苦更厉害。
注：“蕴”是积做一大堆的意思，一共有五个，就是色（物质）、受（情感）、想（意象）、行（造作）、识（心识）。这个色（物质）是由地（坚硬的东西）、水（流动的东西）、火（热的东西）、风（飘动的东西），四大种类凑合成的；无论什么东西，如果由这四种类合成的，一定会有生老病死的痛苦，所以，是很厉害的苦。
一五五、“行”是最苦的。
注：行，就是造作。前一世所造作的，和现在所造作的，都是苦的：要生活、要衰老、要病、要死、要败灭，还有要贪、要悲哀、还有要气恼，这些都是最苦的。
一五六、不好好管理的家庭住宅，一定会带来痛苦。
注：住宅，要好好的管理，洗扫清净，没有污秽；用物安置合宜，不会杂乱；破损的要修理。如果管理护理不好，就会有痛苦麻烦的。
一五七、贫穷，是世间的痛苦。
注：没有财产，可食可用，叫做贫穷。小贫穷就小痛苦，大贫穷就大痛苦。连要布施，亦没有什么东西布施，成天不能做什么事，实在是痛苦。
一五八、借债，是世间的痛苦。
注：如果一个有智识的人没有钱，他会用他的智识去赚钱找钱；但是愚人一没有钱，便去借债。借债，是一定要付出许多利息，这是增加负担，所以，是世间痛苦的一件事。
一五九、没有依靠的人，生活是痛苦的。
注：儿子依靠父亲母亲、弟弟依靠哥哥、亲戚依靠亲戚、朋友依靠朋友。没有父母亲的人，我们叫他做孤儿；没有依靠的人，我们叫他孤独。佛教的依靠，是依靠佛、依靠法、依靠僧，这叫做依靠三宝，如果没有依靠三宝，就会要有痛苦。
一六〇、失败的人，生活是痛苦的。
注：无论是用力相打、用刀相杀、用话相骂、用钱相赌，双方都想要胜，失败的一定在痛苦，因为失败的，一定有损失，不会如愿，所以，生活是痛苦的。
一六一、没有忧虑的人，便没有痛苦。
注：忧虑，一定是痛苦的。有忧虑的人，一定会痛苦；没有忧虑的，便没有痛苦。有“贪心”的人，会忧虑到所爱惜的人物；有嗔心，就是有气恼的人物，会忧虑到所恨所恼的人；有“痴”心，就是痴呆的人，会忧虑到所迷的东西和人物。一有忧虑，心中就混乱不安、胡思乱想，这便是痛苦；如果没有忧虑，便没有痛苦了。 调整字体: 【大号】【中号】【小号】
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