学佛修行，三归五戒，深信因果，或念佛诵经，或参禅打坐，一门深入，持之以恒。为“办道”，为办自己的事。办自己的事，就是办道，就是用功。用功办道的人，时时好，事事好，人人好。功夫用不上，到处不好，唯独自己好。有《香莲寺塔碑文》网络可查，读后摇头，叹为不肖。何如？文与人忽左忽右，非常态，非正常。逐段逐句解读如下。

1、“香莲寺始建于北宋宣和年间”，这话可以。但“历元明清，代有修缮。千余年来，薪火相传，法脉绵绵，龙象辈出”等，废话了。何如废话？千年古刹，莫非如此。哪座例外？何如废话？哦，要衬托“十位祖师遗骨安厝于本寺地宫”的殊胜。但果然都是祖师？还是本寺宗祖？宗祖与祖师，一回事不？不也。任一大姓人家，均有宗祖。

2、“能玉法师者，香莲寺第廿五代住持也。俗姓杨，河北行唐县秦村人。清光绪三十三年（一九零八）六月初八生，甫三月，以家贫故，父母抱送入寺，自此皈依佛门。师在寺修行百年。”三月小儿就知修行？它是如何修行的？不能说三月小儿乃至胎儿不能修行，但怎么修行的，说说看？说不好，怎可遑论“修行”二字？

3、“师在寺修行百年。云诡波谲，时艰境逆，皆亲证亲尝。”这样说不好。修行的过程包括了还报的过程，个人的业障，共业等，都是过去种的恶因，今生还报，该检讨自己而不是愤懑，何须对外指责？业障轻，共业少，与佛陀同期生，哪来许多的磨难？今生有了，一定有因由，一定不是凭空掉下来的。修行百年，人间万象，喜怒哀乐，各种滋味，哪样没有，何必单说磨难且都是别人不好、世道不好？百年修行，很好。好在哪里？仅仅默默无闻地住庙，一领大衣穿到头，就不是常人坚持得下来的，很好了。但是，以此反证、指责旁的不好，就不好了。

4、“以一人之微力顶石履冰，抗邪守正，使临济正宗千秋香火得以续延，四众咸相称仰焉。民初新学兴，县府拟变寺为庠。令下欲行，寺众皆无计。师年十八，以弱质之躯冒死抗争，诉上天津卫，当庭力辩，寺脉终得以保全。”这么说基本没问题。能玉尼师的如此表现，如此行为，十分难得，堪称菩萨行。当时的大背景为：1898年，张之洞《劝学篇》上书朝廷，妄言移佛教寺产兴学。康有为也在同年奏请朝廷，改寺庙为学堂，以庙产兴学。1905年，朝廷再次妄动征用庙产兴学念头。民国时期也出现了逐僧毁寺风潮。全过程中，佛教界包括虚云老和尚、寄禅法师等联袂进京，通过肃亲王善耆等给朝廷做工作，通过说服孙中山、袁世凯等人佛教才免于毁灭。

5、“未几，主持隆泉法师以衣钵传之，遂为继任。”这么说不好。佛教史上的衣钵传人，五祖弘忍托付六祖慧能时，明确了“到此为止”，“衣钵传承”方式终止。五祖弘忍、六祖慧能什么时代的人？何如民国以后还有什么“衣钵传之”？住持的产生有许多方式：上代住持委托，两序大众推举，抽签，四众弟子推举，乃至地方礼请、朝廷礼请等。从文字看，能玉尼师大概属于“上代住持委托”。

6、“逼师，师曰：‘贫尼但知奉佛，不容，有死而已。’只身守寺不动。执事者无奈何，只得任之。”这段描述很好。能玉尼师果然菩萨行。难行能行，难忍能忍。

7、“乙酉腊月二十日（二零零六年元月十九日），寺中忽生异香，瑞象层出。众往视师，则己坐化矣。师圆寂后，遗骨依成例厝于本寺地宫，得与历代祖师联座，佛灯慧火，长相守焉。”这么说不无不可。但后面的“赞曰”，莫名其妙了：“百年证因果，魔道漫相侵。已入菩提境，还持普渡心。异香生静室。瑞象出丛林。草木怀恩雨，咸来听梵音。”“梵音”是什么？“梵音海潮音”，那是观音菩萨了。果然观音菩萨了？谁印证的？你能印证？你凭什么印证？你是观音？是佛陀？又说：“戊子夏五月吉旦三宝弟子明非熊 顶礼能玉比丘尼：零岁入佛门；净土如凡尘；青青菩提子；落地根深深；粗茶淡水饭；苦行伴观音；历经三朝君；寺院几风云；誓死保佛土；舍命护到近；一生守祖根；感人泪穿心；功高惊天地；劳苦泣鬼神；师领超九旬；名号少人闻；香莲寸草土；无不他化身；告只后背孙；吃水莫忘恩；若无释能玉；净土早蒙尘；一代佛子魂；百年炼金身；无修大修士；光耀祖庭门。（香莲寺居士写）”更是过分，胡言乱语了。仅仅“无修大修士”，什么意思？说得清楚不？说不清的。何如？谁家死人了，亲人们悲痛故，说种种的话，可以，但终于是一家一户，怎可妄言上升到国家与民族？一寺主去了，功德好大，但是，能等同于“梵音”、“大士”？

为什么会有如此夸张的文字？为什么有如此狂妄的赞叹？文字上，或许有些端倪。例如有说：“准备建塔以示功德。”有说：“香莲寺存在的价值，有他的生存之道，他顺应大自然的发展，顺应人民的心意，虽然仅是几位师太主持，但是多少年来的风风雨雨并没有使它消失，恰恰相反它现在更具有活力,更具有魅力。既然它的存在能够给我门带来一定的福祉，我门何必不去保护它呢。让他成为我门县城闪亮的一角。成为我门古文化的代表。策划呢他不一定只是简单的计划和规划，他包括的方面很多，也值得我门去思考，去研究。策划包括对他的现状以及未来的战略性的预测。”

出生就入庙，堪称福报大。一领大衣，寺庙生活百年，堪称功德大。但是，个人是个人，一寺算一寺，何必等同佛教，怎能等同佛法？今天，类似文字比较多，种种的“最”、“第一”，“无比”、“无上”满天飞，终于是问题。什么问题？刚愎自用，不懂装懂，无限夸大，未证言证，离妖言惑众不远了，侵害佛教整体了，坏法了。——心开日光 2:26 2012/5/30 木兰山麓

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