一般来说，没坐实的毛病不直接针对。何如？鱼儿没吞钩，你提溜它上岸，不服气的，至少可以说没吃鱼饵，或虽吃鱼饵但没咬钩。没坐实的问题不直接指出。何如？掉进陷阱了，但他觉得好玩，谁让你拉啊，多事！不到天黑，不到饥渴难耐，不到害怕恐怖时，不会求助、接受帮助的。同时，一切毛病、问题发现一起针对一起，调教一次。是一次两次，多半不三次。何如？一而再再而三，就疲了，譬如坦白痞子，属屡教不改，就不是可塑材料了，何必劳神费劲。

针对毛病、问题而调教，依据什么？一是规矩，二是戒律。这是针对尚未用功上道者的方式方法。或，一是戒律，二是规矩。针对愿意上路，且在道上走的修行人。无非规矩和戒律、戒律和规矩。

戒为无上菩提本。无戒无有护持，难以到彼岸。昔日佛陀成道后，面对五比丘，先讲四圣谛，而非先制订戒律，也不是四圣谛讲过后紧接着制订戒律，而是针对后来众弟子们的过错逐一制订戒律，戒律制订圆满了，过错也就没有藏身之处了。

大匠诲人，必以规矩。没有规矩就没有依据。昔日来果禅师住扬州高旻寺，花费长达30多年时间制订《高曼寺四寮规约》。做什么？为后人，即包括现在的人竖立一个依据，有章可循，划了方圆。

规矩是什么？来果禅师在《自行录》中专门述说了其间因缘：“常住古规，为唐之百丈老人制之，风行全国。”“言之不全，行之必缺，日用巨细各事，若无凭证，单仗口言心记，终非—上策。”“内外各事，若信口宣说，渺无根据，人何可信。类如散香四六分持，规约注明，任何人不能改动。若无规约令人查考，你说四六分，他要三七分，大小规矩，尽成争柄，何法之有？”“故特依古人规约，删繁取要……照本宣科，不问他人，不审是非。勿论你是我是，你非我非，一一照规约行之。规约错者，依错行之，规约不错者，依不错行之。永息争论，永断烦恼。”

规矩多大？一次，虚老从九华山往扬州高旻寺打禅七，途中失足落水，漂流二十四小时才获救。抬到宝积寺时，七孔流血，奄奄一息，但休息数日后还是赶到了到高旻寺。高旻寺住持请虚老代职，虚老不应。高旻寺规矩严格，执行认真，不接受代职属于轻慢常住，犯大规矩，几十块香板披头盖面同时打下来，噼里啪啦一通，虚老病势加重，流血不止，命在旦夕，但虚老默默承受，毫无抵触，一点也不申辩。规矩不辜负人：在第八个七的第三天晚上，开静时，当值斟开水，不慎将开水溅在虚老手上，茶杯掉地，杯碎之声，闻而开悟，说偈：杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下歇。说：烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。

今天的人，很少有享受香板的“侍候”了，仅仅言语上的调教也不是都容易接受了，是个问题。当然，多数人还是发心的，调教过后，千恩万谢，发誓不再犯，令人欣慰。——心开日光 1:21 2012/7/29 木兰山麓

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