梵纲经注释

本经相当于汉译长阿含卷第十四之梵动经(大正藏一)及梵纲六十二见经(大正藏二一)，其内容由二部份而成的。第一部是凡夫以琐细卑近之戒关系语，称赞如来；此下说小、中、大之三戒。小戒之叙述，相当于五戒或十戒；中戒、大戒，更详细地说明此等。知此部份是长部经典第一所载之大部份的经，成为所谓修行大纲、骨干的一部，而后至于纲目化，便相当于三学、五分法身、乃至五根、五力中之戒，同时而成此纲目化之根本。第二部是说如来自证如、现证，并叙述甚深难见之诸法，于此，所以说六十二见。依此经，此六十二种见，关于过去约有十八，未来约有四十四，由见之种类看来，分为我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等，其中心的问题不出于我与世界之两种。前于此等说中，有深缺思想之根底，或不过于他说之折衷补遗而已，皆是世尊在世当时的人，甚为考究之处，此部可看为当时于思想界之一缩图，又依此以明佛教之立场，知其所占的地位是极重要的。从相应部经典中之某经，几乎很明显地是依于本经，或认为是豫想此经，应注意于阿含经典中，本经之重要地位。

注：

1.梵纲经(Brahmajalasutta)，于汉译北传长阿含经有梵动经，Jala是网之意义，可为“梵

纲经”。于异译本有梵纲六十二见经，以言网义。

2.世尊(Bhagavat)甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。

3.同原本前节之最后，“随世尊及比丘僧伽之后而行”(Bhagavantampitthitopitthito

anubaddhahontibhikkhu-sanghanca)如果此为不合理，可取其他写本之有“住”的

(viharanti)

4.如来(Tathagata)，在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。

5.第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省

略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如

后之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分，

又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节

之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被

纲要化，一见可以明了。

6.升原语(kamsa)，有铜意义，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、

寸尺就必有斗，今参照此而译为“升”。或kamsa是梵语的karsa亦说不定。karsa是

重又名为量。

7.“无益徒劳之论”原语tiracchana-katha是“兽语”之意义，如北传汉译有遮道无益之言。

于何等之道亦无有益，故云无益之语。

8.前际论者“想过去”(pub1anta-kappika)的pub1anta译为“前边”或前际指过

去。kappika是由kappa的派生。于此kappa无通常之“劫”的意思，当可译为想。

参看水野先生之巴利语辞典八三页。四三页“后际论者”想未来”(aparantakappika)

亦同此。

9.“浮说”原语adhivutti-pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为“浮虚”之意，如佛

音之注释。

10.姓“名字”，(gotta)是平常之姓。其次之姓(vanna)是指婆罗门、刹帝利、毗舍、

首陀罗之四姓的姓。

11.见处主张(ditthitthana)之“处”thana上面译为“立场”。

12.“无执取”之原语anupada亦可译为“无余”，无后世之所谓无余涅槃之古言诠。

13.“世界之坏时”之原语samvattamanoloko当从于说是samvattamane之误。

14.“住”之原语nib1usitatta几乎于其他未曾看到的文字，疑是辞典中之“不安”义，今唯看

为“住”之意，相当于nirvasitatva，当然，亦有离住之意。

15.于原文有thanamkhopan',etamvijjatiyam……于yam以下述“是此后者一有情”

云云、thana是“处”之义，指yam以下所谓有此处。今虽唯译为“处”，没有说不知“有

耶?”之意，故必定是有。所以唯译为来亦可。

16.边原语parivatumo，无注释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为apath

couldbetracedroundit，于德译，译为ringsabgezirkelt，云有何补缀之误。若以

次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意义是“关于“周围”。

17.原语为amara-vikkhepika的amara是“鳗”vikkhepa平常译为散乱，在此是鳗之蠕

动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。“诡辩论”完全是义译。于汉译北传有异

问异答、亦相当共诤所言各异言教。

18.真人(Tathagata)，同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论

者之用语，无指佛陀之理。注释者于此时，以同有情之义。说此经之时候，外道或佛弟子

之间，没有从佛陀之死后为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。

19.以前无此说，怕是混进来的吧！

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