沙门果经注释

本经是相当于汉译长阿含卷第二十七之沙门果经(大正藏一)增一阿含卷第三十九之第七经(大正藏一二五)及寂志果经(大正藏二二)。以此比较汉译之诸经，汉译(北传的)有些是略说本经之重要教义，或反而混同此经；本经之记述是甚为详细，而且其内容极其鲜明。此经之前半是介绍大师外道之说，后半是沙门现世之果报。若换言之，成为佛教中，揭举戒、定、慧三学之详说。大师外道，于世尊之时代，表明起反婆罗门主义之思想运动中，为最有力的代表者，于本经以这些为一群，而且并举彼等之学说及其主张者，此例，是其他所不易见到之重大的特征；同时本经列举彼等之所说和佛教之中心思想，不能不说是检讨佛世时代之一般思想的最大任务。后半，如于梵纲经，戒分说为大、中、小，具足此等戒之比丘的心状态，列举诸根之制御、正念、正智、知足之体证，由五盖之解脱，其次指出得欢喜心入禅定，更详细地说由四禅、六通、四谛之证得而至得阿罗汉果。此后半部份，是长部经典第一所载大部份之经的反复出现，因此，于此等之诸经，大抵省略其个处。这是因为此配列次第而然，本经之此部份，不能依谓是较古层，较根本的理由。

注释

1. 小儿医师耆婆(Jivaka Komarabhacca)，觉音虽依律藏大品，注释耆婆，是被娼妇所遗弃的儿子，无畏(Abhaya)王子拾之而有生命故，称为Jivaka(生者)，由王子所养育，即名为Komarabhacca(由王子所育者，)但于律藏小品，为小儿医师故,称

Komarabhaca(看小儿的，)于寂志果经，此语尚译为童子医王故，今从此说，译为“小儿医师”。但在文献上，受治疗的皆成人而非小儿，故不无疑问之余地。

2 .非业(akiriy)否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的影响。

3 .结合(sangati)结合那一种阶级状态和境遇，或结合为其言语意义。所有之个性、特殊的，可谓皆结合于阶级状态，而顺从其地位。

4 .六种阶级(Cha abhijatiyo)者，以黑、青、赤、黄、白、纯白来分类当时的人，由黑而渐增白的程度，而分配人的优劣。

5 .七林之“林”(patuva)其义不明，在斯利德意兹之巴英辞典，于patuva之异形pacuta之项，解为Ganthika(block or knot)之义。由本文前后之关系上，应关于地理之故，今假树木之丛集，即译为“林”。

6 .轮回净化(Samsara-suddhi)之“净化”suddhi是dukkhassanta(苦灭尽)之意义。轮回始自一定之期间，而至苦之灭尽。

7 .“第五为担架”者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。

8 .如来(Tathagata)，虽是佛陀之尊称，其意思应解为一般人之代表。

9 .以下至六二关于戒之教说，与梵纲经第一诵品八””二七为同文。但于梵纲经名瞿昙的，在本经即为“比丘”，又两经首各有小戒说明之结语，其反覆同一形之一句，唯此两者相异而已。

10 .原语parimukham satim之padmukha本来为“覆面”之义，而译为副词形的“于面前”，于另方面，为示智力之活动状态，意思是不大意疏忽，集中注意之意识状态，所以看继其

次正念(sati)之形容语，故合并两语而译为“深正念。”

11 .于中部经典第三九经，有与此同文，于彼有“不应与骤雨。”若依全文体之意义，想为“不应与”较妥当，今如照原文，译为“应与。”参照第九卷中部经典一。

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